Predstavitev zgodovine Martina Luthra. Predstavitev na temo "Martin Luther - veliki reformator." zdrs. Osebno življenje

Luther velja: kot prevajalec Svetega pisma, kot utemeljitelj evangeličanske cerkvene pesmi, kot tvorec slovničnih pravil sodobnega nemškega jezika, kot prozaist in pesnik. Toda pri nas še vedno ni študij, posvečenih njegovemu jezikoslovnemu delovanju, ki bi predstavljale osnovo za razumevanje nastajajoče protestantske kulture. Ta študija poskuša zapolniti to vrzel. Znanstvena novost dela je v tem, da se poskuša ugotoviti kulturni pomen jezikotvorne dejavnosti Martina Luthra.

Cilji: - obravnavajo faze oblikovanja in stanje nemškega jezika pred kulturno dejavnostjo Martina Luthra; - ugotavljajo položaj Rimskokatoliške cerkve in njen vpliv na družbeno in versko življenje srednjeveške Evrope; - slediti fazam biografije Martina Luthra; - ugotoviti pomen prevoda Svetega pisma za razvoj nemškega jezika.

Pod Karlom Velikim () so bila saška plemena, ki so živela na gozdnatem območju med spodnjim Renom in Labo, osvojena in podvržena prisilnemu pokristjanjevanju zaradi vrste dolgih, hudih vojn. Pokristjanjevanje Nemcev je prispevalo k širjenju latinske pisave in latinske abecede med njimi, besedišče se je obogatilo z latinskim besediščem, povezanim s krščanskim kultom. Latinščina je dolgo ostala jezik znanosti, uradnega poslovanja in knjižnega jezika. V pogovornem govoru so se uporabljala različna narečja.

V stoletjih se zarisuje težnja po oblikovanju nadnarečnih oblik jezika na jugozahodni podlagi. V stoletjih Oblikovanje nemškega jezika vodi v dejstvo, da latinščina postopoma izgublja položaj jezika uradne poslovne sfere. Postopoma mešana vzhodnonemška narečja so nastala kot posledica kolonizacije slovanskih dežel vzhodno od reke. Elbs, prevzamejo vodilno vlogo in, obogateni z interakcijo z južnonemško literarno tradicijo, tvorijo osnovo nemškega nacionalnega knjižnega jezika. Nastanek tega jezika kot nacionalnega je omogočila zmaga reformacije in prevod Svetega pisma v nemščino, ki ga je opravil Martin Luther.

Martin Luther je izjemna osebnost poznega srednjega veka, ki je vplivala na zgodovinsko, politično in kulturno življenje Evrope. Njegovo večplastno delovanje in reformacijsko gibanje, ki je tradicionalno povezano z njegovim imenom, so in so ocenjeni različno: reformator je predstavljen kot teolog, zgodovinar, učitelj, izjemna politična osebnost, revolucionar svojega časa, uspelo razdeliti katoliški svet Evrope in dati začetek novi veji krščanstva - protestantizmu.

Ob nemški zgodnjemeščanski revoluciji, ki je časovno sovpadala z reformacijo, je prišlo do spremembe komunikacijskih zmožnosti Nemcev. Reformacijski procesi so prizadeli protirimski del plemstva in meščanstva, ki si je prizadevalo za politično in gospodarsko svobodo. Te spremembe so prispevale k aktivnemu vključevanju teh družbenih slojev v proces javnega komuniciranja. Plemiči in meščani pred reformacijo niso imeli potrebe (predvsem zaradi svojega socialno-ekonomskega položaja) sodelovati pri spremembah komunikacijskih odnosov (pa še te spremembe so bile zelo majhne).

V času reformacije se je število tovrstne literature, ki bi ji danes rekli propaganda, močno povečalo. Govorimo o cerkvenih pamfletih, brošurah, ilustracijah, izdanih predvsem v saškem klerikalnem jeziku. Ta literatura je izražala protirimska in protipapeška čustva reformatorjev in se je hitro razširila po zaslugi na novo izumljenega tiska. Navedeni pojavi so prispevali k ustvarjanju družbene podlage za razvoj norm nemškega knjižnega jezika in verske zavesti.

Reformno gibanje je imelo svojega izjemnega predstavnika v osebi Martina Luthra. Ta nemški reformator, utemeljitelj nemškega protestantizma, na katerega sta vplivala mistika in nauk Jana Husa, ni bil filozof ali mislec.

Začetek reformnega gibanja je bil dogodek, ki se je zgodil v Wittenbergu 31. oktobra 1517, ko je Luther objavil svojih zgodovinskih 95 tez proti trgovanju z odpustki. Takrat je veljal rek: "Cerkev odpušča vse grehe, razen enega - pomanjkanja denarja." Glavni motiv "tez" je motiv notranjega kesanja in kesanja v nasprotju z vsemi vrstami zunanjih dejavnosti, kakršnimi koli dejanji, podvigi in zaslugami. Osrednja ideja "tez" je naslednja: ideja odrešilnih darov je globoko tuja Kristusovemu evangeliju; Bog evangelija od grešnika ne zahteva ničesar drugega kot iskreno kesanje za to, kar je storil. Glavna ideja "tez" - samo kesanje za Boga - je vernika spodbudila k misli, da je vsa cerkveno-fevdalna lastnina nezakonita in prisilno pridobljena lastnina.

Razkritje prikrite brezbožnosti cerkve, ki jo je vodil papež pred Bogom, je na Luthrovo stran pripeljalo vse nezadovoljne z vladavino pokvarjenega Rima. Luther ne priznava posrednikov med Bogom in človekom, zavrača cerkveno hierarhijo skupaj s papežem. Zavračal je delitev družbe na laike in duhovnike, saj o tem v Svetem pismu ni niti besede.

Luther je svoja prva teološka dela napisal v letih 1515-1516. V svojih publikacijah »Razlaga spora ...«, »Razgovor o odvezi in usmiljenju« itd. je pojasnil pomen svojih »Tez«.

OD LETA 1518 je Rim sprožil inkvizicijski proces proti Lutru, bil je izobčen.

Luther je zavračal večino zakramentov, svetnike in angele, kult Matere božje, čaščenje ikon in svetih relikvij. Vse poti odrešenja so samo v človekovi osebni veri. Ob nesporni avtoriteti Svetega pisma je Luther vztrajal pri pravici vsakega vernika do lastnega razumevanja vere in morale, pri svobodi vesti in ga je sam prevedel v nemščino. Luther je že leta 1519 opustil srednjeveški pogled na svetopisemsko besedilo kot na skrivnostno kodo, ki je ni mogoče razumeti brez poznavanja ustaljene cerkvene razlage. Sveto pismo je odprto za vsakogar in nobena njegova razlaga ne more biti krivoverska, razen če je ovržena z očitnimi razumnimi argumenti.

Avgusta - novembra 1520 so izšle Luthrove publikacije, ki so predstavljale nekakšno reformno teologijo: »K krščanskemu plemstvu nemškega naroda ...«, »O babilonskem ujetništvu Cerkve« in »O svobodi kristjana ”. Začrtali so program za korenito preobrazbo cerkvene organizacije in »našli formule za popolno moralno in versko razmejitev od papeštva«.1 Luther napove vojno cerkveno-fevdalnemu centralizmu.

15.–16. stoletje je bilo obdobje krize sholastike in vse večjega nezadovoljstva z njo s strani humanistov in pionirjev naravoslovja. Luther je svoj odnos do sholastike napovedal poleti 1517 in se te teme dotakne v svojem programskem eseju »Heidelberški spor« (1518).

Bog je v njegovem razumevanju definiran kot nespoznavna stvar, absolutno transcendentalna glede na sposobnost razumskega dojemanja sveta. Vsak poskus, da bi raziskal, kaj je Bog, ali vsaj dokazal, da obstaja, se zdi reformatorju jalov in lažen. Bog je človeku poznan le toliko, kolikor se mu odloči razodeti skozi Sveto pismo. Kar je jasno v Svetem pismu, je treba razumeti; kar ni jasno, je treba vzeti z vero in se spomniti, da Bog ni lažnivec. Vera in razumevanje sta edina načina, kako se človek lahko poveže s Stvarnikom.

Luther je vero odtrgal od razuma, a hkrati zavračal nadrazumske, izjemne sposobnosti, ki zagotavljajo zlitje z božanstvom. Kot smo že omenili, je za Lutra spoznavanje Boga, kakršen je v sebi in zase, dobilo pomen absolutno nemogoče naloge, uporaba razuma za njeno rešitev pa je iracionalno (zapeljivo) dejanje. Reformator je vztrajal pri kategorični nezdružljivosti vere z razumom, ki opravičuje vero, in pri kategorični nezdružljivosti razuma z vero, ki poskuša orientirati razum v njegovem posvetnem raziskovanju. Področje, kjer je um kompetenten, je svet in posvetno - tisto, kar je obstoječa splošna religiozna zavest označevala kot to-svetno (v nasprotju z onostranstvom) in kot ustvarjeno, časno, pogojeno v nasprotju z ustvarjalnim, večnim, absolutnim. Um se mora ukvarjati s tem, kar je pod nami, ne nad nami. Za Luthra je Bog bolj verjetno neosebno negibno gibalo Aristotela ali svetovni vladar Judov, ne pa križani Kristus.

Vendar pa je odnos do Aristotela kot simbola sholastike izražen v glavnem sloganu univerzitetne reforme, ki jo je predlagal Luther - "Boj proti aristotelizmu". V letih 1520 - 1522 je bila dejansko izvedena v Wittenbergu z dejavno udeležbo Luthra. Aristotelova fizika, psihologija in metafizika so bile izključene iz univerzitetnega tečaja. Za tiste, ki so se pripravljali na magisterij, se je ohranila logika in retorika. Reformator je upal, da bo z izobčenjem sholastike z univerz te naredil za središče neomejenega študija svobodnih umetnosti, praktično uporabnih znanosti in nove teologije. Vendar pa je bilo do konca dvajsetih let odkrito, da se sholastika oživlja in še naprej raste. Luthrovi kasnejši spisi, zlasti njegova obsežna »Razlaga prve Mojzesove knjige« (1534-1545), »so prežeti z bridko zavestjo o »neuničljivosti« sholastičnega načina razmišljanja.«2

Luther je odločno zavračal astrologijo in ni priznaval heliocentrične hipoteze, vendar ni razloga, da bi ga imeli za »antikopernikanca«, saj sploh ni poznal Kopernikovega imena ali njegovih naukov.

Luthrova reforma je kljub razmeroma naprednim potezam imela razredni in zgodovinski značaj. V bistvu je izražala interese knezov in mestnega bogatega patricijata, ne pa tudi interesov širokih množic. Ta svet je dolina greha in trpljenja, odrešitev iz katere je treba iskati v Bogu. Država je instrument zemeljskega sveta, zato je zaznamovana z grehom. Posvetne krivice ni mogoče izkoreniniti, lahko jo le dopuščamo in priznavamo ter ji ubogamo. Kristjani se morajo podrediti avtoriteti, ne pa se ji upreti. Luthrovi pogledi so podpirali interese, ki so zahtevali močno oblast vlade. Po K. Marxu je Luther suženjstvo s pobožnostjo premagal le tako, da je na njegovo mesto postavil suženjstvo po prepričanju.

Martin Luther je kontroverzni glasnik prelomnice. Reformator se že v svojih najzgodnejših spisih uspe premakniti v nov čas.

Kritika vseh ravni cerkvene oblasti; razumevanje svobode vesti kot neodtujljive osebne pravice; priznanje samostojnega pomena državnopolitičnih odnosov; zagovarjanje ideje univerzalnega izobraževanja; zagovarjanje moralnega pomena dela; religiozno posvečenje podjetništva - to so bila načela Lutrovega nauka, ki so ga približala zgodnjemeščanski ideologiji in kulturi.

Kratka biografija Martin Luther King se je rodil 15. januarja 1929 v Atlanti (Georgia) v družini baptističnega cerkvenega ministra. Dom kraljev je bil na delu Auburn Avenue v Atlanti, kjer so živeli temnopolti in ljudje srednjega razreda. Pri 13 letih je vstopil v Lyceum na Univerzi v Atlanti. Pri 15 letih je zmagal na tekmovanju v javnem nastopanju, ki ga je organizirala afroameriška organizacija v Georgii Atlanta (Georgia) Jeseni 1944 se je King vpisal na kolidž Morehouse. V tem obdobju je postal član Nacionalnega združenja za napredek barvnih ljudi. Tu je izvedel, da rasizmu nasprotujejo ne samo črnci, ampak tudi številni belci.1944 Rasizem NAACP Leta 1947 je bil King posvečen v duhovnika in tako postal očetov pomočnik v cerkvi. Po diplomi iz sociologije na fakulteti leta 1948 je obiskoval teološko semenišče Crowser v Chesterju v Pensilvaniji, kjer je leta 1951 diplomiral iz bogoslovja. Univerza v Bostonu mu je podelila doktorat teologije leta 1955. 1947 1948 Pensilvanija 1951 1955 King bostonske univerze je bil pogost obiskovalec baptistične cerkve Ebenezer, kjer je služil njegov oče. Tam se je pokesal, to se je zgodilo leta 1940.

Osebno življenje Januarja 1952, potem ko je približno pet mesecev živel v Bostonu, je King srečal študentko konservatorija Coretto Scott. Šest mesecev kasneje je King povabil dekle, da gre z njim v Atlanto. Ko sta spoznala Coretto, sta starša dala soglasje za poroko.1952 V Bostonu sta se Martin Luther King in njegova žena Coretta Scott King poročila v hiši njene matere 18. junija 1953. Mladoporočenca je poročil ženinov oče. Coretta je prejela diplomo iz glasu in violine na konservatoriju New England. Po diplomi na konservatoriju sta se z možem septembra 1954 preselila v Montgomery v Alabami. Coretta Scott King 18. junij 1953 Montgomery Alabama 1954

Dejavnosti Leta 1954 je King postal minister v baptistični cerkvi v Montgomeryju v Alabami. V Montgomeryju je vodil velik črnski protest proti rasni segregaciji v javnem prevozu po incidentu decembra 1955. Bojkot avtobusov v Montgomeryju, ki je kljub odporu oblasti in rasistov trajal več kot 380 dni, je pripeljal do uspeha akcije Vrhovno sodišče ZDA je segregacijo v Alabami razglasilo za neustavno 1954 Montgomery Alabama rasna segregacija v javnem prometu 1955 Bojkot avtobusne linije Montgomery

Martin Luther in Malcolm X Januarja 1957 je bil King izvoljen za vodjo Southern Christian Leadership Conference, organizacije, ustanovljene za boj za državljanske pravice afroameriškega prebivalstva. Septembra 1958 je bil zaboden v Harlemu. Leta 1960 je King na povabilo Jawaharlala Nehruja obiskal Indijo, kjer je proučeval dejavnosti Mahatme Gandhija 1957 1958 Harlem 1960 Jawaharlal Nehru Indija Mahatma Gandhi S svojimi govori (nekateri med njimi danes veljajo za klasike govorništva) je poklical za doseganje enakosti na miren način. Njegovi govori so dajali energijo gibanju za državljanske pravice, v družbi so se začeli marši, gospodarski bojkoti, množični odhodi v zapore itd. Kot rezultat je bil ustvarjen, odobren in sprejet zakon o pravicah v kongresu. Njegovo neortodoksno vodenje je postalo resnična težava moderne dobe Kongresni zakon o pravicah

Martin Luther - govor velikega govornika Martina Lutherja Kinga "Imam sanje", ki ga je med pohodom na Washington leta 1963 ob vznožju Lincolnovega spomenika poslušalo približno 300 tisoč Američanov, je postal splošno znan. V tem govoru je slavil rasno spravo. King je na novo definiral bistvo ameriških demokratičnih sanj in v njih zanetil nov duhovni ogenj. Kingova vloga v nenasilnem boju za sprejetje zakonodaje, ki je odpravila ostanke rasne diskriminacije, je bila priznana z Nobelovo nagrado za mir. Kot politik je bil King resnično edinstvena osebnost. Ko je razložil bistvo svojega vodenja, je govoril predvsem v verskih izrazih. Vodenje gibanja za državljanske pravice je opredelil kot nadaljevanje prejšnje pastoralne službe in v večini svojih sporočil uporabil afroameriško versko izkušnjo. Po tradicionalnih merilih ameriškega političnega mnenja je bil voditelj, ki je verjel v krščansko ljubezen.I Have a Dream marec v Washingtonu 1963 Lincoln Rasna diskriminacija Nobelova nagrada za mir Kot toliko drugih uglednih osebnosti v ameriški zgodovini se je King zatekel k verski frazeologiji in s tem priklical navdušen duhovni odziv njegovega občinstva.

»Imam sanje ...« Pred petimi desetletji je veliki Američan, v čigar simbolični senci se zbiramo danes, podpisal razglas o črnski emancipaciji. Ta pomemben odlok je postal veličasten svetilnik luči upanja za milijone temnopoltih sužnjev, ki jih je žgal plamen usihajoče krivice. Postala je vesela zarja, ki je končala dolgo noč ujetništva. Toda po sto letih smo se prisiljeni soočiti s tragičnim dejstvom, da Črnec še vedno ni svoboden. Sto let pozneje je črnsko življenje na žalost še vedno ohromljeno z okovi segregacije in sponami diskriminacije. Sto let kasneje črnec živi na zapuščenem otoku revščine sredi ogromnega oceana materialne blaginje. Sto let pozneje temnopolti človek še vedno ždi na robu ameriške družbe in se znajde v izgnanstvu na svoji zemlji. Zato smo danes prišli sem, da poudarimo dramo obžalovanja vredne situacije. V nekem smislu smo prišli v glavno mesto naše države unovčiti ček. Ko so arhitekti naše republike pisali čudovite besede ustave in deklaracije neodvisnosti, so podpisovali zadolžnico, ki bi jo podedoval vsak Američan. Po tem zakonu so bile vsem ljudem zagotovljene neodtujljive pravice do življenja, svobode in iskanja sreče.

Danes je postalo očitno, da Amerika na ta račun ne more plačati tistega, kar pripada njenim obarvanim državljanom. Namesto plačila tega svetega dolga je Amerika črncem izdala slab ček, ki je vrnil z oznako "nezadostna sredstva". Vendar nočemo verjeti, da je banka pravice propadla. Nočemo verjeti, da v ogromnih rezervoarjih zmožnosti naše države ni dovolj sredstev. In prišli smo, da prejmemo ta ček – ček, s katerim nam bodo dani zakladi svobode in jamstva pravičnosti. Prišli smo sem na ta sveti kraj tudi zato, da spomnimo Ameriko na nujnost današnjega časa. To ni čas, ko bi se zadovoljili s pomirjevalnimi ukrepi ali jemali pomirjevalo postopnih rešitev. Čas je, da izstopimo iz temne doline segregacije in stopimo na sončno pot rasne pravičnosti. Čas je, da odpremo vrata priložnosti vsem Božjim otrokom. Čas je, da popeljemo naš narod iz živega peska rasne nepravičnosti v trdno skalo bratstva. Za naš narod bi bilo smrtno nevarno, če bi zanemarili posebno pomembnost tega trenutka in podcenjevali odločnost črncev. Soparno poletje legitimnega nezadovoljstva črncev se ne bo končalo, dokler ne bo prišla poživljajoča jesen svobode in enakosti - to ni konec, ampak začetek. Tisti, ki upajo, da se je črnec moral sprostiti in se bo zdaj umiril, se bodo nesramno prebudili, če se bo naš narod vrnil k običajnemu poslu. Dokler črnec ne dobi svojih državljanskih pravic, Amerika ne bo videla ne vedrine ne miru. Revolucionarni viharji bodo pretresali temelje naše države, dokler ne pride svetli dan pravice.

Še nekaj pa moram povedati svojemu ljudstvu, ki stoji na blagoslovljenem pragu pri vhodu v palačo pravice. V procesu osvajanja mesta, ki nam pripada, ne smemo dajati razlogov za obtožbe o nečednih dejanjih. Ne poskušajmo potešiti svoje žeje po svobodi s pitjem iz čaše zagrenjenosti in sovraštva. Naš boj moramo vedno voditi s plemenitega položaja dostojanstva in discipline. Ne smemo dovoliti, da se naš ustvarjalni protest sprevrže v fizično nasilje. Prizadevati si moramo doseči velike višine z usklajevanjem fizične in duševne moči. Ni nujno, da nas izjemna militantnost, ki je prevzela črnsko družbo, vodi v nezaupanje vseh belcev, kajti mnogi naši beli bratje so spoznali, kar dokazuje njihova današnja prisotnost tukaj, da je njihova usoda tesno povezana z našo in njihovo usodo. svoboda je neizogibno povezana z našo svobodo. Ne moremo hoditi sami. In ko se enkrat začnemo premikati, moramo priseči, da bomo šli naprej. Ne moremo nazaj. Obstajajo tisti, ki sprašujejo predane državljanskim pravicam: "Kdaj se boste umirili?" Nikoli ne bomo počivali, dokler naša telesa, težka od utrujenosti, ki jih povzročajo dolga potovanja, ne najdejo prenočišča v obcestnih motelih in mestnih hotelih......

Danes vam povem, prijatelji, da kljub težavam in časom šarma imam sanje. To so sanje, globoko zakoreninjene v ameriških sanjah. Sanjam, da bo prišel dan, ko se bo naš narod dvignil in zaživel v skladu s pravim pomenom svojega gesla: »Menimo, da je samoumevno, da so vsi ljudje ustvarjeni enaki.« Sanjam, da bo na rdečih gričih Gruzije prišel dan, ko bodo sinovi nekdanjih sužnjev in sinovi nekdanjih sužnjelastnikov lahko skupaj sedli za mizo bratstva. Sanjam, da bo prišel dan, ko se bo celo zvezna država Mississippi, opustošena zvezna država, ki vre pod vročino nepravičnosti in zatiranja, spremenila v oazo svobode in pravice. Sanjam, da bo prišel dan, ko bodo moji štirje otroci živeli v državi, kjer jih ne bodo sodili po barvi kože, ampak po tem, kakšni so. Danes imam sanje. Sanjam, da bo prišel dan, ko bo v zvezni državi Alabama, katere guverner zdaj trdi, da se vmešava v notranje zadeve države in kljubuje zakonom, ki jih je sprejel kongres, ustvarjena situacija, v kateri bodo mali temnopolti dečki in deklice lahko dajte se v roke malim belim dečkom in dekletom in hodite skupaj kot bratje in sestre.

To je naše upanje. To je vera, s katero se vračam na jug. S to vero lahko odsekamo kamen upanja iz gore obupa. S to vero lahko neskladne glasove naših ljudi spremenimo v čudovito simfonijo bratstva. S to vero lahko skupaj delamo, skupaj molimo, skupaj se borimo, skupaj gremo v zapor, skupaj branimo svobodo, vedoč, da bomo nekega dne svobodni. To bo dan, ko bodo vsi Božji otroci lahko peli in dali nov pomen tem besedam: "Država moja, jaz si ti, sladka dežela svobode, jaz sem tisti, ki ti pojem hvalo. Dežela, kjer so umrli moji očetje, dežela romarskega ponosa, naj svoboda zvoni z vsemi gorskimi pobočji." In če naj Amerika postane velika država, se to mora zgoditi. Naj svoboda zazveni z vrhov osupljivih hribov New Hampshira! Naj svoboda zazveni z mogočnih gora New Yorka! Naj svoboda zazveni z visokih gora Allegheny v Pensilvaniji!

Naj svoboda zazvoni iz zasneženega Skalnega gorovja Kolorada! Naj svoboda zazveni z ukrivljenih gorskih vrhov Kalifornije! Naj svoboda zazvoni z razgledne gore v Tennesseeju! Naj svoboda zazveni z vsakega hriba in griča Mississippija! Naj svoboda zazveni z vsakega gorskega pobočja! Ko pustimo, da zazvoni svoboda, ko pustimo, da zazveni iz vsake vasi in vsakega zaselka, iz vsake države in vsakega mesta, lahko pospešimo prihod tistega dne, ko bodo vsi Božji otroci, črni in beli, Judje in Nejudi, protestanti in katoličani. , se lahko sežejo v roke in zapojejo besede stare črnske duhovne himne: "Končno svobodni! Končno svobodni! Zahvaljujoč vsemogočnemu Gospodu smo končno svobodni!"

Martin Luther poročilo študentov 2. letnika Sarkisyan Georgy Ty Anastasia Vilchinsky AntonMARTIN
LUTHER
POROČILO DIJAKOV 2. LETNIKA
SARGSYAN GEORGE
TJU ANASTAZIJA
VILČINSKI ANTON

Martin Luther (1483 – 1546)

reformacija

Luthrove reformne dejavnosti

95 tez

Razmerje med duhovno in posvetno oblastjo

Doktrina države in oblasti (1523)

Glavna dela

Predstavitev na temo "Martin Luther - veliki reformator»

1 diapozitiv. Naslov

3-5 diapozitivov. Martin Luther: biografija

10. novembra 1483 se je v družini preprostega saškega rudarja rodil deček, ki je bil v zgodovini zapisan kot izjemna osebnost, ustanovitelj protestantizma v Nemčiji, veliki reformator, teolog - Martin Luther.

(4 besede) Martinov oče, Hans Luther, je kmet, ki se je v upanju na boljše življenje preselil v Eisleben (Saška). Po Martinovem rojstvu se je družina preselila v gorsko mesto Mansfeld, kjer je njegov oče postal bogat meščan.

Materi Martina Luthra je bilo ime Margaret Luther.

Leta 1501 je Luther končal šolo in se vpisal na univerzo v Erfurtu (filozofska fakulteta). Martin je med svojimi vrstniki izstopal z odličnim spominom, nova znanja je vsrkaval kot goba, zlahka vsrkaval zapletene materiale in kmalu postal središče pozornosti vseh na univerzi.

Po diplomi (1503) je bil mladi Luther povabljen, da študentom predaje filozofijo. Hkrati je na očetovo željo študiral osnove prava. Martin se je vsestransko razvijal, največ zanimanja pa je kazal za teologijo, prebiranje del in spisov velikih cerkvenih očetov.

Portret Martina Luthra

Nekega dne, po ponovnem obisku univerzitetne knjižnice, je Luther padel v roke Svetega pisma, branje katerega je obrnilo njegov notranji svet na glavo.

Po diplomi na univerzi se je Martin Luther odločil za visoko dejanje, ki ga od njega nihče ni pričakoval. Filozof je odšel v samostan, da bi služil Bogu, in opustil posvetno življenje. Eden od razlogov je bila nenadna smrt Luthrovega tesnega prijatelja in njegovo zavedanje lastne grešnosti.

6 diapozitiv. Življenje v samostanu

V svetem kraju je mladi bogoslovec opravljal različne naloge: stregel je starešinam, opravljal delo vratarja, navijal stolpno uro, pometal cerkveno dvorišče itd.

V želji, da bi se človeka znebili občutka človeškega ponosa, so menihi občasno pošiljali Martina v mesto, da bi zbiral miloščino. Luther je približno sledil vsem navodilom, pri čemer je uporabljal strogost pri hrani, oblačilih in počitku. Leta 1506 je Martin Luther postal menih in leto kasneje postal duhovnik ter postal brat Avguštin.

Menih Martin Luther

Večerja za Gospoda in status duhovnika za Martina nista postala ovira pri nadaljnjem učenju in razvoju. Leta 1508 je generalni vikar Luthra priporočil za učitelja na univerzi v Wittenbergu. Tu je poučeval majhne otroke dialektiko in fiziko. Kmalu je diplomiral iz svetopisemskih ved, kar mu je omogočilo poučevanje teologije študentom. Luther je imel pravico razlagati svetopisemske spise in da bi bolje razumel njihov pomen, se je začel učiti tuje jezike.

Leta 1511 je Luther obiskal Rim, kamor so ga poslali predstavniki svetega reda. Tu se je soočil s protislovnimi dejstvi glede katolicizma. Od leta 1512 je bil profesor teologije, bral je pridige in deloval kot oskrbnik v 11 samostanih.

Diapozitiv 7 reformacija

Martin Luther je kljub vizualni bližini Boga nenehno čutil neke komplekse, imel se je za grešnega in šibkega v svojih dejanjih pred Vsemogočnim. Duhovna kriza je postala začetek teologovega ponovnega razmišljanja o duhovnem svetu in poti k reformaciji.

Leta 1518 je bila izdana papeška bula, ki je bila z Martinovega vidika kritizirana. Luther je bil popolnoma razočaran nad katoliškimi nauki. Filozof in teolog sestavi svojih 95 tez, ki temeljito ovržejo postulate rimske cerkve.

Sveto pismo Martina Luthra

Po Luthrovi inovaciji država ne bi smela biti odvisna od duhovščine, slednja pa ne bi smela delovati kot posrednik med človekom in Gospodarjem vseh stvari. Martin ni sprejel izrekov in zahtev glede celibata duhovnih predstavnikov in je rušil avtoriteto papeževih dekretov. Podobne reformne akcije so bile opažene v zgodovini že prej, vendar se je Luthrovo stališče izkazalo za precej šokantno in drzno.

Martin Luther v Wormsu: "Za tem stojim ..."

Martinove teze so hitro pridobile priljubljenost v družbi, govorice o novem učenju so prišle do samega papeža, ki je disidenta takoj povabil na sojenje (1519). Luther si ni upal priti v Rim, nato pa se je papež odločil anatemizirati protestanta (izobčenje od svetih zakramentov).

Leta 1520 je Luther storil kljubovalno dejanje - javno je zažgal papeško bulo, pozval ljudstvo k boju proti papeški nadvladi in bil prikrajšan za katoliški čin. 26. maja 1521 je bil po Wormskem ediktu Martin obtožen krivoverstva, vendar so zagovorniki osnovnih idej luteranstva svojemu gospodarju pomagali pobegniti tako, da so uprizorili njegovo ugrabitev. Pravzaprav je bil Luther postavljen v grad Wartburg, kjer je začel prevajati Sveto pismo v nemščino.

Leta 1529 je družba uradno sprejela protestantizem Martina Luthra, ki je veljal za eno od gibanj katoličanstva, vendar je nekaj let kasneje v njegovem "taboru" prišlo do razkola na dve gibanji: luteranstvo in kalvinizem.

8 diapozitiv. Osebno življenje

Luther je verjel, da Bog vsem ljudem brez izjeme ne more prepovedati, da bi živeli v ljubezni in podaljševali svoj rod. Po dejstvih iz Martinove biografije je bila žena pogumnega teologa nekdanja redovnica, ki mu je v zakonu rodila 6 otrok.

Katharina von Bora je bila nuna v samostanu po želji svojih staršev, obubožanih plemičev. Ko je deklica dopolnila 8 let, se je zaobljubila celibatu. Cerkvena vzgoja, disciplina in asketizem, ki ga je sprejela Katarina, so naredili značaj Lutherjeve žene strog in strog, kar se je jasno pokazalo v odnosu med zakoncema.

Martin Luther in njegova žena Katharina

Poroka Martina in Käthe (kot je Luther imenoval dekle) je potekala 13. junija 1525. Takrat je bil protestant star 42 let, njegova sladka spremljevalka pa le 26 let. Par si je za skupno bivališče izbral zapuščen avguštinski samostan. Ljubeča srca so živela v preprostosti, ne da bi pridobila lastnino. Njihov dom je bil vedno odprt za ljudi, ki so potrebovali kakršno koli pomoč.

Diapozitiv 9 Smrt

Martin Luther je do svoje smrti trdo delal, predaval, pridigal in pisal knjige. Po naravi energičen in delaven človek je pogosto pozabljal na hrano in zdrav spanec. Z leti se je to začelo izražati v vrtoglavici in nenadni omedlevici. Luther je postal lastnik tako imenovane kamnite bolezni, ki mu je povzročila veliko trpljenja.

Pogreb Martina Luthra

Slabo zdravstveno stanje so »podkrepila« duševna nasprotja in dvomi. V času svojega življenja je Martin priznal, da je hudič pogosto prihajal k njemu ponoči in mu postavljal čudna vprašanja. Ustanovitelj protestantizma je molil k Bogu za smrt, saj je bil dolga leta v neznosno bolečem stanju.

Luther je februarja 1546 nenadoma umrl. Njegovo truplo so slovesno pokopali na dvorišču palačne cerkve, kjer je nekoč pribil slavnih 95 tez.