Презентация по история на Мартин Лутер. Презентация на тема "Мартин Лутер - великият реформатор." пързалка. Личен живот

Лутер се смята: за преводач на Библията, за основател на евангелската църковна песен, за създател на правилата на граматиката на съвременния немски език, за прозаик и поет. Но у нас все още няма изследвания, посветени на неговата езикова дейност, които да формират основата за разбиране на възникващата протестантска култура. Това проучване се опитва да запълни тази празнина. Научната новост на работата се състои в това, че се прави опит да се определи културното значение на езикотворческата дейност на Мартин Лутер.

Цели: - разглеждане на етапите на формиране и състоянието на немския език преди културната дейност на Мартин Лутер; - определят позицията на Римокатолическата църква и нейното влияние върху социалния и религиозен живот на средновековна Европа; - проследи етапите от биографията на Мартин Лутер; - идентифицират значението на превода на Библията за развитието на немския език.

При Карл Велики (), саксонските племена, живеещи в гористата област между долното течение на Рейн и Елба, са завладени и подложени на насилствена християнизация в резултат на поредица от дълги, ожесточени войни. Християнизацията на германците допринесе за разпространението на латинската писменост и латинската азбука сред тях; речникът се обогати с латинска лексика, свързана с християнския култ. Латинският остава дълго време езикът на науката, официалният бизнес и езикът на книгите. В разговорната реч се използват различни диалекти.

През вековете се очертава тенденцията към формиране на наддиалектни форми на езика на югозападна основа. През вековете Формирането на немския език води до факта, че латинският постепенно губи позицията си на език на официалната бизнес сфера. Постепенно се образуват смесени източногермански диалекти в резултат на колонизацията на славянските земи на изток от реката. Elbs, заемат водеща роля и, обогатени от взаимодействието с южногерманската литературна традиция, формират основата на немския национален литературен език. Появата на този език като национален е улеснена от победата на Реформацията и превода на Библията на немски от Мартин Лутер.

Мартин Лутер е изключителна фигура от късното Средновековие, която оказва влияние върху историческия, политическия и културния живот на Европа. Неговата многостранна дейност и реформаторското движение, което традиционно се свързва с името му, са били и се оценяват по различен начин: реформаторът е представен като теолог, историк, учител, изключителна политическа фигура, революционер на своята епоха, успял да разцепват католическия свят на Европа и дават началото на нов клон на християнството – протестантството.

Успоредно с германската ранна буржоазна революция, която съвпада във времето с Реформацията, настъпва промяна в комуникативните способности на германците. Реформационните процеси засягат антиримската част от благородството и бюргерите, стремящи се към политическа и икономическа свобода. Тези промени допринесоха за активното включване на тези социални класи в обществения комуникационен процес. Преди Реформацията благородниците и бюргерите не са имали нужда (до голяма степен поради техния социално-икономически статус) да участват в промените в комуникационните отношения (и тези промени са били много незначителни).

През епохата на Реформацията броят на този вид литература, която днес бихме нарекли пропаганда, нараства значително. Става дума за църковни брошури, брошури, илюстрации, издавани предимно на саксонски църковен език. Тази литература изразява антиримските и антипапските настроения на реформаторите и бързо се разпространява благодарение на новоизобретеното печатарство. Горните явления допринесоха за създаването на социална основа за развитието на нормите на немския литературен език и религиозното съзнание.

Реформаторското движение имаше свой изключителен представител в лицето на Мартин Лутер. Този немски реформатор, основателят на немския протестантизъм, който е повлиян от мистицизма и учението на Ян Хус, не е философ или мислител.

Началото на реформаторското движение е събитието във Витенберг на 31 октомври 1517 г., когато Лутер публикува своите исторически 95 тезиса срещу търговията с индулгенции. По онова време имаше една поговорка: „Църквата прощава всички грехове, освен един – липсата на пари“. Основният мотив на „Тезисите” е мотивът на вътрешното покаяние и разкаяние, противопоставени на всички видове външна дейност, всякакви дела, подвизи и заслуги. Централната идея на „Тезисите“ е следната: идеята за изкупителните дарения е дълбоко чужда на Евангелието на Христос; Богът на Евангелието не изисква нищо от грешника, освен искрено покаяние за това, което е направил. Основната идея на „Тезисите“ - само покаяние за Бога - накара вярващия да мисли, че цялата църковно-феодална собственост е незаконна и насилствено придобита собственост.

Разкриването на скритото безбожие на църквата, водена от папата пред Бог, доведе на страната на Лутер всички недоволни от управлението на покварения Рим. Лутер не признава посредници между Бога и човека, той отхвърля църковната йерархия заедно с папата. Той отхвърли разделението на обществото на миряни и свещеници, тъй като в Светото писание няма нито дума за това.

Лутер пише първите си богословски трудове през 1515-1516 г. В публикациите си “Разяснение на спора...”, “Разговор за опрощението и милосърдието” и др., той разяснява смисъла на своите “Тезиси”.

ОТ 1518 г. Рим започва инквизиционен процес срещу Лутер, той е отлъчен от църквата.

Лутер отхвърля повечето тайнства, светци и ангели, култа към Богородица, почитането на иконите и светите мощи. Всички пътища на спасение лежат само в личната вяра на човека. Утвърждавайки неоспоримия авторитет на Светото писание, Лутер настоява за правото на всеки вярващ да има собствено разбиране за вярата и морала, за свободата на съвестта и сам го превежда на немски. Още през 1519 г. Лутер изоставя средновековния възглед за текста на Светото писание като мистериозен код, който не може да бъде разбран без познаване на установената църковна интерпретация. Библията е отворена за всеки и нито едно нейно тълкуване не може да се счита за еретично, освен ако не е опровергано с очевидни разумни аргументи.

През август - ноември 1520 г. са публикувани публикациите на Лутер, които представляват своеобразна реформаторска теология: „Към християнското благородство на германската нация...“, „За вавилонския плен на църквата“ и „За свободата на християнина ”. Те очертаха програма за радикална трансформация на църковната организация и „намериха формули за пълно морално и религиозно разграничаване от папството.”1 Лутер обявява война на църковно-феодалния централизъм.

15-16 век е време на криза за схоластиката и нарастващо недоволство от нея от страна на хуманистите и пионерите на естествените науки. Лутер обявява своето отношение към схоластиката през лятото на 1517 г. и засяга тази тема в своето програмно есе „Хайделбергският диспут“ (1518 г.).

Бог, според неговото разбиране, се определя като нещо непознаваемо, абсолютно трансцендентално по отношение на способността за рационално разбиране на света. Реформаторът смята за безсмислен и фалшив всеки опит да се изследва какво е Бог или поне да се докаже, че той съществува. Бог е познат на човека само доколкото Той реши да му се разкрие чрез Писанието. Това, което е ясно в Писанието, трябва да бъде разбрано; това, което не е ясно, трябва да се вземе на вяра, като се помни, че Бог не е лъжец. Вярата и разбирането са единствените начини, по които човек може да се свърже с Твореца.

Лутер откъсна вярата от разума, но в същото време отхвърли свръхрационалните, необикновени способности, които осигуряват сливането с божеството. Както бе споменато по-рано, за Лутер познаването на Бога, такъв какъвто е той сам по себе си и за себе си, получава значението на абсолютно невъзможна задача, а използването на разума за нейното решаване е ирационално (съблазнително) действие. Реформаторът настоява за категоричната непримиримост на вярата към разума, който оправдава вярата, и върху категоричната непримиримост на разума към вярата, която се опитва да ориентира разума в своите светски изследвания. Областта, в която умът е компетентен, е светът и световното - това, което съществуващото общо религиозно съзнание е означавало като това-светско (за разлика от отвъдното) и като сътворено, временно, обусловено за разлика от творческо, вечно, абсолютно. Умът трябва да се занимава с това, което е под нас, а не над нас. За Лутер Бог е по-скоро безличният неподвижен двигател на Аристотел или световният владетел на евреите, но не и разпнатият Христос.

Но отношението към Аристотел като символ на схоластиката е изразено в основния лозунг на университетската реформа, предложена от Лутер - „Борба срещу аристотелизма“. През 1520 - 1522 г. той действително се извършва във Витенберг с активното участие на Лутер. Аристотеловата физика, психология и метафизика бяха изключени от университетския курс. Логиката и реториката бяха запазени за тези, които се подготвяха за магистърска степен. Реформаторът се надяваше, че като отлъчи схоластиката от университетите, той ще ги превърне в център за неограничено изучаване на свободните изкуства, практически полезните науки и новата теология. Въпреки това, в края на 20-те години беше открито, че схоластиката се възражда и продължава да расте. По-късните писания на Лутер, по-специално обширното му „Тълкуване на Първа книга на Мойсей“ (1534-1545), „са проникнати от горчивото съзнание за „неразрушимостта“ на схоластичния стил на мислене.“2

Лутер решително отхвърли астрологията и не призна хелиоцентричната хипотеза, но няма причина да го смятаме за „антикоперниканец“, тъй като той дори не знаеше името на Коперник или неговите учения.

Реформата на Лутер, въпреки своите относително прогресивни черти, има класов и исторически характер. По същество тя изразявала интересите на князете и градския богат патрициат, но не и интересите на широките маси. Този свят е долина на грях и страдание, спасението от което трябва да се търси в Бога. Държавата е инструмент на земния свят и затова е белязана от греха. Световната несправедливост не може да бъде изкоренена, тя може само да бъде толерирана, призната и подчинена. Християните трябва да се подчиняват на властта, а не да се бунтуват срещу нея. Възгледите на Лутер подкрепят интереси, които изискват силна правителствена власт. Според К. Маркс Лутер победи робството чрез благочестие само като постави робството чрез убеждение на негово място.

Мартин Лутер е спорен говорител на повратна точка. Реформаторът успява да премине към ново време дори в най-ранните си съчинения.

Критика на всички нива на църковната власт; разбиране на свободата на съвестта като неотменимо лично право; признаване на самостоятелното значение на държавно-политическите отношения; защита на идеята за всеобщо образование; отстояване на моралната значимост на труда; религиозно освещаване на бизнес начинанията - това бяха принципите на учението на Лутер, които го доближиха до ранната буржоазна идеология и култура.

Кратка биография Мартин Лутър Кинг е роден на 15 януари 1929 г. в Атланта (Джорджия) в семейството на служител на баптистка църква. Домът на кралете се намираше в частта на Auburn Avenue в Атланта, където живееха чернокожи и хора от средната класа. На 13-годишна възраст той постъпва в лицея към университета в Атланта. На 15-годишна възраст той печели състезание по ораторско майсторство, организирано от афро-американска организация в Джорджия Атланта (Джорджия) През есента на 1944 г. Кинг постъпва в колежа Морхаус. През този период той става член на Националната асоциация за развитие на цветнокожите. Тук той научава, че не само чернокожите, но и много бели се противопоставят на расизма.1944 Расизъм на NAACP През 1947 г. Кинг е ръкоположен за свещеник, ставайки помощник на баща си в църквата. След като получава бакалавърска степен по социология от колежа през 1948 г., той посещава теологичната семинария Кроузър в Честър, Пенсилвания, където получава бакалавърска степен по богословие през 1951 г. Той получава докторска степен по теология от Бостънския университет през 1955 г. 1947 1948 Пенсилвания 1951 1955 Бостънският университет Кинг е бил чест посетител на баптистката църква Ебенезер, където е служил баща му. Там се покаял, това се случило през 1940 година.

Личен живот През януари 1952 г., след като живее в Бостън около пет месеца, Кинг се запознава със студентката от консерваторията Корета Скот. Шест месеца по-късно Кинг покани момичето да отиде с него в Атланта. След като се срещнаха с Корета, родителите дадоха съгласието си за брака им.1952 В Бостън Мартин Лутър Кинг и съпругата му Корета Скот Кинг се ожениха в къщата на майка й на 18 юни 1953 г. Младоженците бяха венчани от бащата на младоженеца. Корета получава диплома по глас и цигулка от Консерваторията на Нова Англия. След като завършва консерваторията, тя и съпругът й се преместват в Монтгомъри, Алабама, през септември 1954 г. Корета Скот Кинг 18 юни 1953 г. Монтгомъри, Алабама 1954 г.

Дейности През 1954 г. Кинг става свещеник в баптистката църква в Монтгомъри, Алабама. В Монтгомъри той ръководи голям чернокож протест срещу расовата сегрегация в обществения транспорт след инцидент през декември 1955 г. Бойкотът на автобусите в Монтгомъри, който продължи повече от 380 дни, въпреки съпротивата на властите и расистите, доведе до успеха на акцията Върховният съд на САЩ обяви сегрегацията в Алабама за противоконституционна 1954 Монтгомъри Алабама расова сегрегация в обществения транспорт 1955 Бойкот на автобусните линии на Монтгомъри

Мартин Лутър и Малкълм X През януари 1957 г. Кинг е избран за ръководител на Конференцията за южно християнско лидерство, организация, създадена да се бори за граждански права на афро-американското население. През септември 1958 г. е намушкан с нож в Харлем. През 1960 г. Кинг, по покана на Джавахарлал Неру, посещава Индия, където изучава дейността на Махатма Ганди.1957 1958 Харлем 1960 Джавахарлал Неру Индия Махатма Ганди Със своите речи (някои от тях днес се считат за класика на ораторското изкуство) той т.нар. за постигане на равенство по мирен път. Неговите речи дадоха енергия на движението за граждански права; в обществото започнаха маршове, икономически бойкоти, масово бягство в затвора и т.н. В резултат на това беше създаден, одобрен и приет от Конгреса Законът за правата. Неговото неортодоксално лидерство се превърна в истински проблем за съвременната епоха Закон за правата на Конгреса

Мартин Лутър - речта на великия оратор Мартин Лутър Кинг „Имам една мечта“, която беше слушана от около 300 хиляди американци по време на марша във Вашингтон през 1963 г. в подножието на паметника на Линкълн, стана широко известна. В тази реч той отпразнува расовото помирение. Кинг предефинира същността на американската демократична мечта и запали нов духовен огън в нея. Ролята на Кинг в ненасилствената борба за приемане на законодателство, което елиминира остатъците от расова дискриминация, беше призната с Нобеловата награда за мир. Като политик Кинг беше наистина уникална фигура. Излагайки същността на своето лидерство, той говореше предимно с религиозни термини. Той определи ръководството на движението за граждански права като продължение на по-ранна пастирска служба и използва афроамериканския религиозен опит в повечето си послания. Според традиционния стандарт на американското политическо мнение, той беше лидер, който вярваше в християнската любов.I Have a Dream 1963 Вашингтон март Линкълн Расова дискриминация Нобелова награда за мир Подобно на толкова много други видни фигури в американската история, Кинг прибягва до религиозна фразеология, като по този начин предизвиква ентусиазиран духовен отговор от неговата публика.

„Имам една мечта...“ Преди пет десетилетия великият американец, под чиято символична сянка се събираме днес, подписа Прокламацията за еманципация на негрите. Този важен указ се превърна във величествен фар на светлината на надеждата за милиони чернокожи роби, обгорени от пламъците на изсъхващата несправедливост. Превърна се в радостна зора, която сложи край на дългата нощ на пленничество. Но след сто години сме принудени да се изправим пред трагичния факт, че негърът все още не е свободен. Сто години по-късно животът на негъра, за съжаление, все още е осакатен от оковите на сегрегацията и оковите на дискриминацията. Сто години по-късно чернокожият живее на безлюден остров на бедност насред огромен океан от материално благополучие. Сто години по-късно черният човек все още тъне в периферията на американското общество и се озовава в изгнание на собствената си земя. Затова дойдохме тук днес, за да подчертаем драмата на окаяната ситуация. В известен смисъл дойдохме в столицата на нашата нация, за да осребрим чек. Когато архитектите на нашата република написаха красивите думи на Конституцията и Декларацията за независимост, те подписваха запис на заповед, който всеки американец щеше да наследи. Съгласно този законопроект на всички хора се гарантираха неотменими права на живот, свобода и стремеж към щастие.

Днес стана ясно, че Америка не е в състояние да плати по тази сметка това, което дължи на своите цветнокожи граждани. Вместо да плати този свещен дълг, Америка издаде лош чек на негрите, който се върна с надпис „недостатъчно средства“. Но отказваме да повярваме, че банката на справедливостта се е провалила. Отказваме да повярваме, че в огромните резерви с възможности на държавата ни няма достатъчно средства. И ние сме дошли да получим този чек - чек, с който ще ни бъдат дадени съкровищата на свободата и гаранциите за справедливост. Дойдохме тук, на това свещено място, за да напомним на Америка за неотложните изисквания на днешния ден. Това не е моментът да се задоволявате с успокояващи мерки или да приемате успокоителното лекарство на постепенните решения. Време е да излезем от тъмната долина на сегрегацията и да влезем в осветения от слънцето път на расовата справедливост. Време е да отворим вратите на възможностите за всички Божии деца. Време е да изведем нашата нация от плаващите пясъци на расовата несправедливост към здравата скала на братството. Би било смъртоносно опасно за нашата нация да пренебрегне особената важност на този момент и да подцени решимостта на негрите. Знойното лято на законното недоволство на негрите няма да свърши, докато не дойде бодрящата есен на свободата и равенството – това не е краят, а началото. Тези, които се надяват, че негърът трябва да изпусне парата и сега ще се успокои, ще се събудят грубо, ако нацията ни се върне към обичайния си бизнес. Докато негърът не получи гражданските си права, Америка няма да види нито спокойствие, нито мир. Революционните бури ще продължат да разтърсват устоите на нашата държава, докато не дойде светлият ден на справедливостта.

Но има още нещо, което трябва да кажа на моя народ, който стои на благословения праг на входа на двореца на справедливостта. В процеса на завоюване на полагащото ни се място не бива да даваме повод за обвинения в непристойни действия. Нека не се опитваме да утолим жаждата си за свобода, като пием от чашата на горчивината и омразата. Винаги трябва да водим нашата борба от благородна позиция на достойнство и дисциплина. Не бива да позволяваме творческият ни протест да се изражда във физическо насилие. Трябва да се стремим да достигнем големи висоти, като съпоставим физическата сила с умствената сила. Забележителната войнственост, която е завладяла негрското общество, не трябва да ни води към недоверието на всички бели хора, тъй като много от нашите бели братя са осъзнали, както се вижда от присъствието им тук днес, че тяхната съдба е тясно свързана с нашата съдба и техните свободата е неизбежно свързана с нашата свобода. Не можем да вървим сами. И щом започнем да се движим, трябва да се закълнем, че ще вървим напред. Не можем да се върнем назад. Има и такива, които питат посветените на каузата за граждански права: "Кога ще се успокоите?" Никога няма да си починем, докато телата ни, натежали от умората, причинена от дългите пътувания, не намерят нощувка в крайпътни мотели и градски хотели......

Казвам ви днес, приятели мои, че въпреки трудностите и времената на чар, аз имам мечта. Това е мечта, дълбоко вкоренена в американската мечта. Имам мечта, че ще дойде денят, когато нашата нация ще се издигне и ще живее според истинското значение на мотото си: „Ние считаме за очевидно, че всички хора са създадени равни.“ Мечтая, че в червените хълмове на Джорджия ще дойде денят, когато синовете на бивши роби и синовете на бивши робовладелци ще могат да седнат заедно на масата на братството. Мечтая, че ще дойде денят, когато дори щатът Мисисипи, пуст щат, кипящ от топлината на несправедливостта и потисничеството, ще бъде превърнат в оазис на свобода и справедливост. Имам мечта, че ще дойде ден, когато моите четири деца ще живеят в страна, където няма да бъдат съдени по цвета на кожата им, а по това какви са. Днес имам една мечта. Имам мечта, че ще дойде денят, когато в щата Алабама, чийто губернатор сега твърди, че се намесва във вътрешните работи на щата и нарушава законите, приети от Конгреса, ще се създаде ситуация, в която малки черни момчета и момичета могат хванете се за ръце с малки бели момчета и момичета и вървете заедно като братя и сестри.

Това е нашата надежда. Това е вярата, с която се връщам на юг. С тази вяра можем да изсечем камъка на надеждата от планината на отчаянието. С тази вяра можем да превърнем противоречивите гласове на нашите хора в красива симфония на братството. С тази вяра можем да работим заедно, да се молим заедно, да се борим заедно, да отидем в затвора заедно, да защитаваме свободата заедно, знаейки, че един ден ще бъдем свободни. Това ще бъде денят, в който всички Божии деца ще могат да пеят, придавайки ново значение на тези думи: „Страно моя, аз съм ти, сладка земя на свободата, аз съм този, който пея твоята хвала. Земя, където загинаха бащите ми, земя на гордостта на поклонниците, нека свободата звъни с всички планински склонове." И ако Америка иска да стане велика държава, това трябва да се случи. Нека свободата звъни от върховете на зашеметяващите хълмове на Ню Хемпшир! Нека свободата звъни от могъщите планини на Ню Йорк! Нека свободата звъни от високите планини Алегени на Пенсилвания!

Нека свободата звъни от заснежените Скалистите планини на Колорадо! Нека свободата звъни от извитите планински върхове на Калифорния! Нека свободата звъни от планината Лукаут в Тенеси! Нека свободата звъни от всеки хълм и хълм на Мисисипи! Нека свободата звънти от всеки планински склон! Когато оставим свободата да звъни, когато я оставим да звъни от всяко село и всяко селце, от всеки щат и всеки град, можем да ускорим идването на онзи ден, когато всички Божии деца, черни и бели, евреи и езичници, протестанти и католици, могат да се хванат за ръце и да пеят думите на стария негърски духовен химн: „Най-после свободни!

Доклад на Мартин Лутер от студенти 2 курс Саркисян Георги Ти Анастасия Вилчински АнтонМАРТИН
ЛУТЕР
ДОКЛАД НА СТУДЕНТИ 2-ра ГОДИНА
САРГСЯН ГЕОРГИ
ТЮ АНАСТАСИЯ
ВИЛЧИНСКИ АНТОН

Мартин Лутер (1483 – 1546)

реформация

Реформаторската дейност на Лутер

95 тезиса

Съотношението между духовната и светската власт

Доктрина за държавата и властта (1523)

Основни работи

Презентация на тема „Мартин Лутер - великият реформатор»

1 слайд. Заглавие

3-5 слайда. Мартин Лутер: биография

На 10 ноември 1483 г. в семейството на обикновен саксонски миньор се ражда момче, което е отбелязано в историята като изключителна личност, основател на протестантството в Германия, великият реформатор, теолог - Мартин Лутер.

(4 думи) Бащата на Мартин, Ханс Лутер, е селянин, който се премества в Айслебен (Саксония) с надеждата за по-добър живот. След раждането на Мартин семейството се премества в планинския град Мансфелд, където баща му става богат бюргер.

Името на майката на Мартин Лутер е Маргарет Лутер.

През 1501 г. Лутер завършва училище и постъпва в университета в Ерфурт (философски факултет). Мартин се открояваше сред връстниците си с отлична памет, попиваше нови знания като гъба, лесно усвояваше сложни материали и скоро стана център на вниманието на всички в университета.

След като получава бакалавърската си степен (1503 г.), младият Лутер е поканен да чете лекции на студенти по философия. В същото време той изучава основите на правото по молба на баща си. Мартин се развива всестранно, но най-голям интерес проявява към богословието, четейки трудовете и писанията на великите отци на църквата.

Портрет на Мартин Лутер

Един ден, след поредното посещение на университетската библиотека, Лутер попадна в ръцете на Библията, четейки която преобърна вътрешния му свят.

След като завършва университета, Мартин Лутер решава да предприеме високопоставено действие, което никой не очаква от него. Философът отиде в манастира, за да служи на Бога, изоставяйки светския живот. Една от причините е внезапната смърт на близък приятел на Лутер и осъзнаването на собствената му греховност.

6 слайд. Животът в манастира

В святото място младият богослов изпълняваше различни задължения: служеше на старейшините, изпълняваше работата на вратар, навиваше часовника на кулата, помиташе двора на църквата и т.н.

Искайки да отърват човека от чувството на човешка гордост, монасите периодично изпращаха Мартин в града, за да събира милостиня. Лутер приблизително следваше всяка инструкция, използвайки аскези в храната, облеклото и почивката. През 1506 г. Мартин Лутер става монах и година по-късно става свещеник, ставайки брат Августин.

Монах Мартин Лутер

Вечерята за Господа и статутът на свещеник не се превърнаха в ограничение за Мартин в по-нататъшното обучение и развитие. През 1508 г. генералният викарий препоръчва Лутер за преподавател в университета във Витенберг. Тук той преподава на малки деца диалектика и физика. Скоро получава бакалавърска степен по библейски науки, което му позволява да преподава теология на студенти. Лутер имаше правото да тълкува библейските писания и за да разбере по-добре значението им, той започна да изучава чужди езици.

През 1511 г. Лутер посещава Рим, където го изпращат представители на Светия орден. Тук той се сблъсква с противоречиви факти по отношение на католицизма. От 1512 г. той заема длъжността професор по богословие, чете проповеди и действа като пазач в 11 манастира.

Слайд 7 Реформация

Въпреки визуалната си близост до Бог, Мартин Лутер постоянно изпитваше някакви комплекси, смяташе се за грешен и слаб в действията си пред Всемогъщия. Духовната криза стана началото на преосмислянето от богослова на духовния свят и пътя към реформацията.

През 1518 г. е издадена папска була, която е критикувана от гледна точка на Мартин. Лутер бил напълно разочарован от католическите учения. Философът и теолог съставя свои собствени 95 тезиса, които коренно опровергават постулатите на Римската църква.

Библията на Мартин Лутер

Според иновацията на Лутер държавата не трябва да зависи от духовенството, а последното не трябва да действа като посредник между човека и Господаря на всичко. Мартин не прие изказванията и исканията относно безбрачието на духовните представители и унищожи авторитета на постановленията на папата. Подобни реформаторски действия са наблюдавани в историята и преди, но позицията на Лутер се оказва доста шокираща и смела.

Мартин Лутер от Вормс: „Аз съм на това...“

Тезите на Мартин бързо печелят популярност в обществото, слуховете за новото учение достигат до самия папа, който незабавно кани дисидента на своя процес (1519 г.). Лутер не посмя да дойде в Рим и тогава понтифексът реши да анатемосва протестанта (отлъчване от светите тайнства).

През 1520 г. Лутер извършва предизвикателен акт - той публично изгаря папска була, призовава хората да се борят с папското господство и е лишен от католическия си сан. На 26 май 1521 г., според Едикта от Вормс, Мартин е обвинен в ерес, но привържениците на основните идеи на лутеранството помагат на господаря си да избяга, като инсценират отвличането му. Всъщност Лутер е поставен в замъка Вартбург, където започва да превежда Библията на немски.

През 1529 г. протестантството на Мартин Лутер получава официално приемане от обществото, считано за едно от движенията на католицизма, но няколко години по-късно в неговия „лагер“ настъпва разделение на още две движения: лутеранство и калвинизъм.

8 слайд. Личен живот

Лутер вярва, че Бог не може да забрани на всички хора, без изключение, да живеят в любов и да продължат рода си. Според факти от биографията на Мартин, съпругата на смелия богослов била бивша монахиня, която му родила 6 деца в брака им.

Катарина фон Бора е била монахиня в манастира по волята на родителите си, обеднели благородници. Когато момичето навърши 8 години, тя даде обет за безбрачие. Църковното възпитание, дисциплината и аскетизмът, възприети от Катарина, направиха характера на съпругата на Лутер строг и строг, което ясно се проявява в отношенията между съпрузите.

Мартин Лутер и съпругата му Катарина

Сватбата на Мартин и Кете (както Лутер нарича момичето) се състоя на 13 юни 1525 г. По това време протестантът е на 42 години, а сладката му спътница е едва на 26 години. Двойката избра изоставен августински манастир за съвместно място на пребиваване. Влюбените сърца живееха в простота, без да придобиват никаква собственост. Домът им беше винаги отворен за хора, нуждаещи се от всякаква помощ.

Слайд 9 Смърт

До смъртта си Мартин Лутер работи усилено, изнася лекции, проповядва и пише книги. Енергичен и трудолюбив човек по природа, той често забравяше за храната и здравия сън. С годините това започна да се изразява в световъртеж и внезапно припадане. Лутер стана собственик на така наречената каменна болест, която му причини много страдания.

Погребението на Мартин Лутер

Лошото здраве беше „подсилено“ от психически противоречия и съмнения. Приживе Мартин призна, че Дяволът често идвал при него през нощта, задавайки странни въпроси. Основателят на протестантството се молеше на Бог за смърт, като беше в мъчително болезнено състояние в продължение на много години.

Лутер умира внезапно през февруари 1546 г. Тялото му е тържествено погребано в двора на дворцовата църква, където някога е заковал прочутите 95 тезиса.