Протойерей Николай Баринов Митрополит Стефан (Яворски) и книгата „Камък на вярата. Камъкът на вярата Предговор към съвременното издание

Камък на вярата(пълно заглавие: " Камък на вярата: син на православната църква за утвърждаване и духовно съзидание. Тези, които се спъват в камъка на препъване, се изкушават да се изправят и да се поправят.“) е полемично съчинение на митрополит Стефан Яворски, насочено срещу протестантската проповед в Русия.

Книгата е предназначена предимно за православните християни, клонящи към протестантството. Митрополит Стефан разглежда догматите, оспорвани от протестантите по това време.

История на създаването

Повод за написването на книгата, както се казва в предговора й, е делото срещу учителя по ерес Димитрий Евдокимов през 1713 г. Димитрий е роден и израснал в православието, но в зряла възраст възприема протестантски възгледи от калвинист, изоставя поклонението на иконите, кръста и светите мощи; Евдокимов разпространява своето учение и събира около себе си хора, споделящи неправославните му възгледи. Един от последователите на Евдокимов, бръснарят Томас Иванов, стигна до такава наглост, че публично похули св. митрополит Алексий в Чудовския манастир и наряза иконата му с нож. . През 1713 г. бил свикан събор, на който отстъпниците били съдени и анатемосани. Фома Иванов се разкайва за постъпката си, но все пак е съден в граждански съд и осъден на смърт. Останалите последователи, тъй като не промениха възгледите си, бяха оставени под църковна забрана. Скоро Евдокимов остава вдовец и решава да се ожени повторно; той се покаял и бил приет обратно в църковното общение, където сключил брак с новата си съпруга.

Митрополит Стефан работи върху съставянето на своя прочут „Камък на вярата“, който според него трябваше да служи като основно оръжие на православната полемика срещу протестантството. Едва през 1717 г. самият Стивън, след много корекции, решава да започне да печата „Камъка на вярата“. В писмото си до Черниговския архиепископ Антоний (Стаховски) митрополит Стефан моли последния, „ако някъде (в книгата) се открие жестоко раздразнение към опонентите, то трябва да бъде премахнато или смекчено“.

глави от книгата:

1. за светите икони
2. за знака на Светия кръст
3. за светите мощи
4. за Пресветата Евхаристия
5. за призоваването на светци
6. за влизането на светите души, напускащи тялото в небесните обители и участието на небесната слава преди второто идване на Христос
7. за правене на добро на починалия, тоест за молитви, милостиня, пост и особено безкръвни жертви, направени за мъртвите
8. относно легендите
9. за Пресветата Литургия
10. за Светите пости
11. за добрите дела, които допринасят за вечното спасение
12. относно наказанието на еретиците

Стефан защитава иконите с мотива, че те са свети не материално, а образно. За разлика от идолите, иконите не са тялото на Бог. Те ни напомнят за библейски събития. Стивън обаче признава, че само калвинистите са крайни иконоборци. Лутераните „приемат някои икони“ (Разпятието, Тайната вечеря), но не ги почитат. В същото време Стефан отбелязва, че не всеки образ на Бог е достоен за поклонение. Така че на Шестия вселенски събор беше забранено Христос да се изобразява под формата на агне. В същото време Стефан вярва, че поклонението на евреите пред медната змия (от Мойсей до Езекия) е било благочестиво.

Стефан отхвърля протестантската еклезиология, като твърди, че църквата не може да се превърне във вавилонската блудница, въпреки факта, че древен Израел се е отклонявал от Бога много пъти. Стефан използва думата „латрия“, за да опише службата, и нарича характерната практика за възпоменаване на мъртвите „хагиомнисия“.

В оспорването на протестантските мнения Стивън черпи до голяма степен от католическата система, въпреки че отхвърля някои католически догми (например чистилището). Католическият елемент беше включен в статиите за оправданието, за добрите дела („спасението изисква добри дела, както и добрата вяра“), за превъзходните заслуги, за Евхаристията като жертва и за наказанието на еретиците. Протойерей Йоан Морев анализира книгата „Камъкът на вярата“ и обърна внимание на факта, че Стефан просто е превел, пренаписал или преразказал цели огромни парчета текстове от латински западни автори: Белармина и Бекан. Сред тези заеми от гореспоменатите автори беше текстът на апологетиката на инквизицията.

Съдбата на книгата

Книгата предизвика силно недоволство сред придворните среди, ориентирани към немските протестанти. Публикуването на книгата обиди мнозина, включително Феофан Прокопович, когото мнозина обвиняваха в симпатии към протестантството и дори в ерес. Немските протестанти възприеха публикуването на книгата „Камъкът на вярата” като предизвикателство, изискващо незабавен отговор. Информация за книгата вече се появява в Лайпцигските научни актове през май 1729 г., а след това през същата година е публикуван полемичен трактат от йенския теолог Йохан Франц Будай „Апологетично писмо в защита на Лутеранската църква“. Това, което най-много обиди противниците на книгата, беше, че тя повтаря католическите възгледи за инквизицията и оправдава смъртното наказание за еретиците. Любимецът на Петър Велики, Михаил Ширяев, написа едно от своите стихотворения в защита на „Камъка на вярата“.

По това време в Русия анонимно беше публикуван злонамерен памфлет, който по-късно стана известен като „Чук върху камъка на вярата“, авторът на който умишлено създаде обидна карикатура с елементи на политическо изобличение срещу своя опонент. Митрополит Стефан Яворски е представен като таен католически агент, действащ в интересите на папата, съзнателно противопоставящ се на църковната политика на Петър I и кроещ амбициозни планове за възстановяване на патриаршията. Местноместникът е обвинен във всякакви грехове: неподчинение на царя и саботаж на неговите заповеди, страст към придобивки и лукс, симония, симпатия към политическите заговори на Мазепа и царевич Алексей срещу царя. Постъпките, които са морални и не подлежат на осъждане, са представени като проява на йезуитско лукавство. Авторът се отнася с открито презрение към руския народ, православното духовенство и монашеството. Като цяло произведението не се отличава с богословска дълбочина, нападките срещу митрополит Стефан заемат повече място от критиката на неговите богословски възгледи. В края на есето си авторът на „Чукът...“ изразява увереност, че царуващата императрица Анна Йоановна, „като Петър във всичко, истинският наследник на Петър“, няма да толерира триумфа на противниците на цар Петър Аз и книгата „Камъкът на вярата” ще бъдем забранени. Надеждите на автора на „Чук...” се оправдаха. С най-висок указ от 19 август 1732 г. книгата „Камъкът на вярата“ е забранена.

Въпросът за авторството все още остава недвусмислено нерешен. Авторът на пасмола е човек, разбира се, информиран за много обстоятелства от личния живот на митрополит Стефан, включително в Киев, отношенията му с висшето духовенство и духовенството на Рязанската епархия. Той също така е добре запознат с отношенията между Locum Tenens и императора и разбира обстоятелствата на дворцовите интриги по време на смяна на властта. Няма почти никакво съмнение, че това не е чужденец и не обикновен пастор, живял в Русия, а човек, включен в най-високите кръгове на управлението на Църквата или държавата. Съвременните изследователи са съгласни, че публикуването му е било от полза именно за Теофан; Освен това съдържа ласкава рецензия за него. Съвременният изследовател Антон Григориев нарича най-вероятния кандидат за авторство Антиох Кантемир.

През 1730 г. киевският архиепископ Варлаам (Вонатович) е лишен от сан и е затворен в Кириловия манастир, защото не е отслужил навреме молебен за възкачването на императрицата на престола; но най-вече той беше виновен за това, че не успя да възпре своето духовенство да говори за ереста на Теофан и позволи да бъде публикувано ново издание на „Камъка на вярата“ в Киев.

През 1735 г. е арестуван и Теофилакт, който носи важната вина за издаването на „Камъка на вярата” и който освен това, поради искрената си откровеност и доверие към околните, неведнъж си позволява ненужни изказвания за патриаршия, и за Теофан, и за германците, и че императрица Анна седна на трона, изпреварвайки престолонаследника.

По време на управлението на Елизабет Петровна книгата е публикувана отново през 1749 г. След това е публикувана няколко пъти през 19 век: през 1836 и 1843 г.

Бележки

1. // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.

„Камъкът на вярата, светият син на Православната църква - за утвърждаване и духовно съзидание, но за онези, които се препъват в камъка на препъването и изкушението - за бунт и поправяне“, обширно произведение на митрополит Стефан (Яворски) (+ 1722) срещу лутераните.

Книгата има предвид специално православните християни, клонящи към протестантството, и обхваща всички догми, оспорвани от протестантите. Всяка догма се излага, след това се доказва и накрая възраженията срещу нея се опровергават. Авторът черпи доказателства от Светото писание, катедралните правила, Св. бащи. В оспорването на протестантските възгледи авторът черпи до голяма степен от католическата система. Католическият елемент навлезе в статии за оправданието, за добрите дела, за заслугите извън изискваното и за наказанието на еретиците. Митрополит Стефан следва мненията, изразени в статията за наказанието на еретиците приживе, напр. С разколниците се отнасяше като инквизитор.

Работата по книгата започва през годината, по време на процеса срещу Тверитинов и други, които бяха увлечени от лутеранството, и също така е скрита полемика с цар Петър I, който предпочиташе протестантите. Книгата е завършена в града, но по време на живота на Петър книгата не може да бъде отпечатана и е публикувана едва при Петър II в града, с разрешението на Върховния таен съвет, според свидетелството на Теофилакт (Лопатински) и под негов надзор.

Протестантите веднага след публикуването на книгата започват полемика срещу нея (рецензия в Лайпцигските научни актове от 1729 г., книгата на Budday от 1729 г., дисертацията на Мошейм от 1731 г. и др.). Католиците го взеха под своя защита: доминиканецът Рибейра написа опровержение на книгата на Буддеус. В Русия беше публикуван злонамерен памфлет за „Камъка на вярата“, „Чук върху камъка на вярата“, с изцепки срещу митр. Стефан.

"Първият от тях, -казва Ю. Самарин, - заимствано от католици, второто - от протестанти. Първият е едностранно противопоставяне на влиянието на Реформацията; вторият със същата едностранна опозиция срещу йезуитската школа. Църквата толерира и едните, и другите, като признава тази негативна страна в тях. Но църквата не е издигнала нито едното, нито другото до нивото на своята система и не е осъдила нито едното, нито другото; Следователно църквата изключи концепцията за църковната система, която лежи в основата на двете, от своята сфера и я призна за чужда на себе си. Ние имаме право да кажем, че Православната църква няма система и не трябва да има такава“.

Литература

• Баринов Николай, протойерей, митрополит Стефан (Яворски) и книгата „Камък на вярата” // Сайт на свещеник Николай Баринов

Използвани материали

• Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон. Стефан Яворски

В епохата на големи промени в живота на Русия и Православната Църква по време на управлението на император Петър I се случи важно събитие в православното богословие, а именно: написването от Местоблюстителя на Патриаршеския престол на Рязанския митрополит на неговия основна богословска работа - книгата „Камъкът на вярата“. Книгата е насочена срещу всички еретици, но главно срещу калвинистите и протестантите. В него можете да намерите много отлични аргументи в защита на Православието въз основа на Свещеното Писание, Вселенските събори и светите отци и учители на Църквата и философски логически аргументи. Тук се разкриват необичайно дълбоките богословски познания на митрополит Стефан (Яворски) във всички тези източници. За да разберем по-добре историята на тази книга, е необходимо да кажем няколко думи за самия нейен автор.

Митрополит Стефан (Яворски; 1658–1722) със сигурност е една от най-видните личности от времето на Петър. От детството си, имайки голяма склонност към науката, той получава обширно образование и преподава в Киевската академия. През 1700 г. Киевският митрополит Варлаам (Ясински) го изпраща в Москва, за да го ръкоположи за викарий. Но тук го очакваше неочакван обрат на събитията. В Москва, на погребението на болярина Шеин, Стефан изнася реч, която изумява цар Петър I, който му предлага Рязанския престол. Така неочаквано той става Рязански митрополит, а след смъртта на патриарх Адриан и Местоблюстител на патриаршеския престол.

„Причината за назначаването на малоруския Яворски... явно беше стипендията на Яворски. Последният дойде в Москва в началото на 1700 г. в чин игумен на Николския пустинен манастир; Киевският митрополит Варлаам Ясински го изпраща... при патриарх Адриан, като го моли да посвети... на новосъздадената епархия на Переяславъл (Переяславъл Юг). Но Петър намери в Стефан човека, от който се нуждаеше във Велика Русия, и затова нареди на патриарха да го назначи за епископ в една от най-близките до Москва епархии. През март позицията на Рязански митрополит беше изчистена и Адриан обяви на Яворски да се подготви за посвещение. Но той отказа. „Патриархът се разгневи, не заповяда Стефан да бъде пуснат от манастира и съобщи на царя. Той заповяда да попитат Стефан каква е причината за такъв акт? Стефан пише: „Причините, поради които напуснах сан: 1) Преосвещеният Киевски митрополит ми писа с молба да се върна в Киев и да не го оставям в старостта му с неговите слабости и болести; 2) Рязанската епархия, в която искаха да ме ръкоположат, все още има жив свой епископ и правилата на Св. Отци не заповядват на жив епископ да пипа епархията на друг - духовно прелюбодеяние! 3) език, пречистен от завист, изговори много ядове и клевети срещу мен: други казаха, че съм си купил епископство за 3000 златни монети; други ме наричаха еретик, жаба, обливаник; 4) не ми беше дадено време, за да мога да се подготвя за такава висока степен на епископство чрез очистване на съвестта ми, чрез четене на вдъхновени книги.” Това любопитно обяснение показва как Москва е гледала на учените малоруски монаси, назначени във великоруските епархии: някои (вероятно тези, които сами са искали да бъдат епископи) не са им спестили имената на еретик, ляшенка (поляк). Но... Стефан беше поставен за митрополит в Рязан и през същата година, както видяхме, беше преместен в Москва”.

Митрополит Стефан, който посвети много трудове на подобряването на църквата, беше приятел на св. Димитрий Ростовски (1651–1709). Това бяха хора от същия дух. Свети Димитър благоговейно се обръща към него с писма: „Велики Господи и мой благодатни отче!”, „Милостиви мой Отче и Благодетелю на Светия Дух!” Дори имали договорка, когато единият умре, другият да дойде да му отслужи погребението. Така и стана. Опелото за св. Димитрий Ростовски отслужи митрополит Стефан (Яворски).

Съставил „Надгробната плоча” за св. Димитър. Ето кратък откъс от него:

Всички вие, жители на Ростов, плачете,

Помнете със сълзи починалия овчар,

Димитрий, епископ и преосвещенство,

Митрополитът е тих и смирен,

Неговият митрополит с псалм,

Стефан Рязански с благоговение,

И със свещената катедрала избата е напълно честна,

И с много хора, всеки знае...

В началото отношенията между Петър I и митрополит Стефан са много добри. Но тогава царят разбра, че науката не пречи, а напротив, помага на последния да защити каноничните основи на Църквата, които понякога противоречат на личните идеи на Петър. Отношенията започнаха да се влошават. На 17 май 1712 г. митрополит Стефан произнася проповед, която „не може, разбира се, да се хареса на Петър. В него Стефан критикува преди всичко създаването на институцията на т. нар. фискали, които са контрольори на светската власт по въпросите на духовния съд. Това е първият акт на сериозна и открита съпротива срещу властта, извършен публично, пред очите на събралите се в църквата хора. Стефан си позволи и изключително остри изказвания по отношение на вътрешното състояние на държавата, която „се развълнува в кървави бури“.

Отношенията напълно се влошиха след случая с еретика Дмитрий Тверитинов. Царят вижда злоупотреба с власт в действията на Патриаршеския Местоблюстител. „Стефан... беше извикан в Петербург и тук делото на Тверитинов беше разгледано в Сената. Според един съвременен доклад, на първото събрание "те започнаха да говорят немирно и неприлично, но с ревност и укори хулеха митрополита по всякакъв възможен начин с голям и безпорядъчен вик". Ето спомените на самия митрополит Стефан: „...и сега, на 14 май, според предишния указ, дойдох в съдебната палата, за да разгледам и реша същото дело, и превъзходните господа сенатори, с моите голям срам и жалост ме изгониха и аз, разплакан от съдебната зала, казах: Бой се от Бога, защо не съдиш справедливо? .

„В Санкт Петербург Яворски трябваше да се срещне с човек, срещу когото напоследък е действал като еретик, да се срещне с него като другар в епископството и в близост до царя“ - с новгородския архиепископ Феофан (Прокопович). (1681–1736). Цар - „Преобразувателят най-накрая намери сред духовните човек с широка ученост, с блестящи таланти и който беше напълно съпричастен към трансформацията и е ясно, че колкото по-силни ставаха сблъсъците между Царя и Яворски, толкова повече той се сближаваше с Прокопович .”

„Нито Петър изпитваше голяма привързаност към Стефан, нито Стефан към Петър, но Петър смяташе Стефан за честен и полезен човек и затова го задържа, противно на дългогодишното желание на рязанския епископ да се оттегли от бизнеса и да отиде в родината си в Малка Русия." И наистина, митрополит „Стефан” не беше нито горд, нито кариерист, нито „княз на Църквата”.

Но въпреки това последваха постоянни доноси и производства един след друг. Те подкопаха здравето на митрополит Стефан. Когато под натиска на Петър патриаршията беше премахната, той беше практически елиминиран от делата и беше само номинален председател на Синода. „От този момент нататък Стефан прехвърли своята полемична енергия към написването на своя обемист труд „Камъкът на вярата“, който даде на Руската църква полемичен апарат за опровергаване на протестантството. Разбира се, навремето на Стефан е казано, че подобно произведение, вредно за държавата, която има нужда да привлича чужденци, няма да бъде публикувано. Приживе Стефан не я вижда отпечатана. В продължение на десетилетие и половина „Камъкът на вярата” лежеше в ръкопис в грижите на консервативни йерарси. Стефан постепенно се превърна от странник в стълб на старомосковското православие.

Митрополит Стефан пише книгата си главно срещу протестантските грешки, така че той само накратко засяга въпросите за опровергаването на католическите ереси. Въпреки че той широко използва западни източници Белармин и Бекан в своите произведения, но, както пише А. Архангелски за това в труда си „Духовно образование и духовна литература в Русия при Петър Велики“ (Казан, 1883): „въпреки такава силна зависимост „Камъкът на вярата" от произведението на Белармин, той може да се нарече камъкът на православната вяра: католическите идеи, които изглежда са били лесни за проникване в работата на М. Стефан, не са проникнали в него." В случаите, когато той избира материал от произведенията на тези католически автори, той премахва очевидните католически тенденции. Разбира се, както по времето на Петър, така и в бъдеще, включително и сега, е съществувало и съществува противоположно богословско направление, гравитиращо към протестантството. Затова имаше и все още има противоположни твърдения, обвиняващи митрополит Стефан в склонност към католицизма. Но, въпреки различните оценки, в Русия дори опонентите признаха, че неговата личност е била високо почитана: в неговата обширна ученост, сила на красноречие, твърдост и умение да побеждава враговете, както и в неговата ревност за Божията слава и благото на народа. Православна църква, той е сравняван с Василий Велики и Йоан Златоуст.

„При приемниците на Петър триумфира ръководството на Яворски, което, както знаете, костваше на Феофан (Прокопович - авт.) големи грижи и неприятности. Неговият най-силен и опасен противник по отношение на учението сега остава (архиепископ на Твер - авт.) Теофилакт (Лопатински; ок. 1680–1741), голям почитател на Стефан, който нарича последния баща. След неуспешно изобличение на Феофан през 1718 г. той замълча и не се обяви срещу богослова, който не му симпатизираше, поне открито, до 1728 г.; тази година, възползвайки се от промяната на обстоятелствата, той отново действа като открит поддръжник на Стефан и противник на Теофан, публикувайки „Камъкът на вярата“. Отпечатването на изданието продължава през 1729 г. в Москва. „Камъкът на вярата“ имаше огромен успех у нас: първият му тираж се разпродаде много бързо и скоро се наложи още един.

Архиепископ Теофан, разбира се, беше много недоволен и сега открито показа своите протестантски възгледи. Ето какво пише той за митрополит Стефан и книгата „Камъкът на вярата”: „Наистина той събра толкова много басни за видения, за обладани от духове, за чудеса, станали от Кръста, икони, мощи, което прави умен хората се смеят и неоснователна изненада. Човек не може да не се изненада как смиреният Теофилакт, архиепископ на Твер и Кашински, одобри тази книга със своята цензура. Изричайки най-гнусните си проклятия към протестантите, за да угоди на католиците, авторът обаче премълчава спорните теми между римляните и руснаците, например: за папата, за чистилището и т.н. Как да не си припомним тук думите на апостол Павел: „като се нарекоха мъдри, те станаха глупави“ ()? Очевидно архиепископ Теофан не е прочел тази книга изцяло, защото тя съдържа опровержение на католическото учение за чистилището и някои други техни фалшиви учения. Така например по въпроса кой има право да свиква събори, митрополит Стефан Яворски приписва това право на светската власт - на императора, а католиците - на папата. (Но митрополит Стефан не може да бъде обвинен в склонност към цезаропапизъм, тъй като от последващата цензура бяха премахнати глави от „Камъка на вярата“, където той доказва, че царското правителство няма право да се меси в делата на Църквата.) Следователно, обвиненията на архиепископ Теофан са обикновена клевета.

Протойерей Г. Флоровски пише в книгата „Пътищата на руското богословие“: „Ако името на руския епископ го нямаше в трактатите на Теофан, най-естествено би било да се познае техният автор сред преподавателите на някой протестантски богословски факултет. Всичко тук е пропито със западния дух, с въздуха на Реформацията.”

Затова, разбира се, почти всички епископи бяха в опозиция на богословските възгледи на архиепископ Феофан (Прокопович). „Скоро Киев и неговата академия се обявиха срещу Феофановското направление по същия начин; там също с благословението на архиепископ Варлаам (Вонатович) излиза изданието на „Камъкът на вярата” през 1730 г. И за трети път през 1749 г. книгата е издадена отново в Москва.

За противниците на Теофан „Камъкът на вярата“ беше нещо като знаме, около което се концентрира борбата на богословските течения. Чуждестранните теолози, които разчитаха да привлекат Русия към своите религии, също обърнаха внимание на това („Камъкът на вярата“ - автор). Възползвайки се от отслабването на значението на Теофан при Петър I, католицизмът веднага започва пропаганда от Полша в Русия. Парижката Сорбона, от своя страна, изпрати в Русия умен агент, абат Жюб, за да установи отношения с руското духовенство относно унията на църквите. Доминиканецът Рибейра, който живееше в Русия в испанското посолство и имаше много познанства между противниците на Теофан, се намеси в работата... При тези обстоятелства, веднага след публикуването на „Камъка на вярата“, протестантските теолози започнаха да го разбиват , а католическите теолози, напротив, започнаха да го защитават. През 1729 г. в Йена се появява „Писмо“ на Бъди с опровержение, а Рибейра публикува „Отговор“ на това писмо в защита на Яворски. „Будей... похвали новгородския архиепископ Феофан Прокопович и осъди Теофилакт Лопатински. Теофилакт изрази подозрение, че Будей е представен като псевдоним, а истинският автор на опровержението на „Камъка на вярата“ е не друг, а самият Феофан Прокопович, който отдавна е обвиняван в подкрепа на протестантството.

Писмото на Бъди не представлява сериозно полемично съчинение срещу “Камъка на вярата”. От обширния полемичен материал, съдържащ се в последния, Будей засяга само някои точки и дава слаби отговори на тях, които са опровергани в самия „Камък на вярата“.

„Издателят на камъка, Теофилакт, сам е написал апокризис за Будей. Но с присъединяването на Анна Йоановна обстоятелствата се промениха напълно. Рибейра и Джубе изчезнаха от Русия в чужбина." „Докато на Теофилакт не беше позволено да напише есе в защита на Яворски, книгата на Рибейра беше преведена на руски от двама духовници, архимандрити и членове на Синода: Евтимий Колети и Платон Малиновски... Теофан, който преди това беше настроен към протестантството, видя, че открито протестантската страна ще бъде от полза, защото с властта на фаворита на императрица Анна, Бирон, лютеранските германци надигнаха глави и спечелиха надмощие в Русия. Теофан доведе преводачите на книгата на Рибейра в тайната канцелария и написа бележка до министрите от кабинета, в която се опита да поласкае протестантите, които тогава наводняваха официалните сфери в Русия... И Евтимий, и Платон бяха изключени от членовете на Синод през 1734 г.; Манастирите, които управляваха, им бяха отнети, а през юни 1735 г. Евтимий Колети беше лишен от свещенство и монашество и преименуван на предишното си светско име Елевтерий. След като го подстригаха, той беше разпитван и измъчван”.

„Нямаше какво дори да се мисли за издаване на Апокрисис; човек трябваше да се страхува от неприятности за изданието и самия „Камък на вярата“, който веднага беше забранен. Тази книга, заедно с книгата на Рибейра, беше преплетена със случая на латинската пропаганда в Русия и с политическото търсене на недоброжелатели на германското правителство. Забраната беше отменена от нея още при императрица Елизабет. Около 1732 г. е пусната в публичното пространство ръкописна протестантска клевета срещу нея „Чук върху камъка на вярата“, където Яворски директно е наречен папист и йезуит, а всичките му привърженици са охулени със заплахи. Скоро се стигна до „Апокриза“ (архиепископ на Твер - автор) Теофилакт, който Теофилакт скри за всеки случай. Някои от неговите сподвижници, попаднали под тогавашното издирване на различни забранени тетрадки, предадоха своя любезен и доверчив архипастир и предадоха препис от „Апокрисиса“ на тайната канцелария.

„През... 1730 г. е лишен от сан и затворен в Кириловския манастир.

„През 1735 г. е арестуван и Теофилакт, който носи важната вина за издаването на „Камъка на вярата“ и който освен това, поради своята искрена откровеност и лековерност към другите, неведнъж си позволява ненужни изказвания за патриаршията. , и за Теофан, и за германците, и че императрица Анна седна на трона, изпреварвайки престолонаследника."

„Нещастният Теофилакт, който все още беше държан под синодален арест, през 1738 г. се озова в тайната канцелария, беше измъчван, лишен от достойнството си и затворен в замъка Виборг. „Много духовници бяха затворени в манастири и крепости и заточени в Сибир.“ „Това събитие се случи, сякаш за да угоди на протестантите; това се приписва на силата на германците, които тогава управляваха делата в Русия. Тук обаче трябва да се види по-скоро известната злоба на Феофан Прокопович, който безмилостно измъчва не един от онези, които смята за свои врагове, включително своя предшественик в архиепископски сан Теодосий Яновски.

„След свалянето на Бирон владетел Анна подписа указ „отново да признае Теофилакт в ранг на архиепископ“. Петербургският архиепископ Амвросий го премести в къщата си и тук членовете на Синода се събраха около него, проснати неподвижно, и му беше обявен указ за възстановяване на предишното му достойнство. Всички плачеха. Тук царевна Елизабет го посети и го попита: „Познаваш ли ме? „Знам, че ти си искрата на великия Петър“, отговори той. Цесаревна, като се обърна, заплака и даде 300 рубли. за лечение. Тя вече царува, когато Теофилакт умира на 6 май 1741 г. Да е благословено името на великия изповедник!“ .

Многострадалната история на книгата „Камъкът на вярата” е продължена от светия мъченик Арсений (Мацеевич; 1697–1772). По своите богословски възгледи митрополит Арсений е близък до митрополит Стефан (Яворски). Негово светлост Теофан пуска в обращение анонимния „Чук върху камъка на вярата”, който утвърждава мита за митрополит Стефан като таен йезуит, привърженик на папата и отхвърля православното учение за йерархията, монашеството, иконопочитанието, почитането на светци и необходимостта от добри дела за спасение. Свещеномъченик Арсений написа книгата „Възражение срещу чука“, в която се изяви като защитник на митрополит Стефан и обвинител на протестантите.

Като честен и непримирим човек, свещеномъченик Арсений не остана встрани от делото на императрица Екатерина относно конфискацията на църковни имоти и се изказа директно по този въпрос, за което беше лишен от сан и затворен в Ревелския затвор под името Андрей Врал. „Владика Арсений прекарва целия следващ период от живота си в пълна самота - от 1771 г. той всъщност е погребан жив. Държаха го без изход: дори вратата беше блокирана с тухли, остана само прозорецът, през който му подадоха храната.

Предусещайки смъртта си, митрополит Арсений помоли да изпрати свещеник със светите Дарове. Свещеникът е допуснат, като е взел подпис от него: „Задължавам се да не питам за името и състоянието му и изобщо да не го съобщавам на никого...“. Когато отвориха закованата врата и пуснаха свещеника вътре, той уплашен избяга оттам, защото видя там не каторжник, а епископ в одежди. Нищо не можеше да заглуши паметта на свещеномъченик Арсений и името му винаги се помнеше от хората с любов и благоговение.

По-благоприятна е по-нататъшната история на книгата на Стефан (Яворски) „Камъкът на вярата”. През 1836 г., по време на управлението на император Николай I, издаването му е възобновено. Впоследствие е публикувана първата част на книгата за светите икони, славянският текст в която е предаден с руски букви.

Трябва да се отговори на още един въпрос. Колко верни са обвиненията на митрополит Стефан (Яворски) в католицизъм? „Той идва от православно благородническо семейство в Галиция, роден е през 1658 г., учи в Киевската академия.“ „След Киевската академия, като прилежен ученик, той беше благословен от семейството си и киевските наставници да се усъвършенства в латинската богословска наука в йезуитските колежи в рамките на тогавашна Полша.“ Той „учи в чуждестранни йезуитски училища в Лвов и Познан, след като се завърна от чужбина в Киев, стана монах и постъпи на служба в родната си академия“.

„В югозападната част на Русия това беше нещо обичайно.“ Според този досаден обичай „православните младежи бяха благословени от своите изповедници за пряка измама. За да вземат богословски часове в римокатолическите училища, те трябваше да приемат латински според условията на Флорентинската уния и когато се върнаха у дома с дипломи, тяхната йерархия им прости... и ги възстанови в православието. Затова Стефан (Яворски) се престори, че временно приема унията, за да получи образование, обаче, като Феофан Прокопович. „Бащата на Стефан в ранна младост се премести в село Красиловка близо до Нижин, за да избегне преследването от униатите“, така че Стефан знаеше от първа ръка какво е преследване на православните християни. За него беше още по-трудно да издържи обучението на йезуитите. „Не беше лесно да се учи в чужда среда, но в името на придобитите знания Стефан издържа всички изпитания.“ През целия си следващ живот митрополит Стефан се проявява не само като истински православен, но и като защитник на каноничните основи на Църквата.

Разбира се, митрополит Стефан (Яворски) донесе от Малорусия в Московската академия, заедно с киевските учители, „и всички киевски училищни правила, разделение на класове, състав на курса, училищни длъжности, изпити, диспути, училищни проповеди...“ И цялата Московска академия „бързо се трансформира по модела на Киевската академия; предишното й елино-славянско образование е заменено с латински“. Освен това, разбира се, образованието на Запад внесе в богословието на епископ Стефан известна сянка на схоластика и известна суровост в полемиката с еретиците. Но това по никакъв начин не повлия на неговите догматични възгледи, които останаха твърдо православни, и не умъртвиха неговото богословие. „Архиепископ Филарет (св. Филарет (Дроздов) - автор) пише за него в своя „Рецензия“: „Дори авторът на лутеранската лута за Стефан казва за Стефан, че той „имал удивителен дар на словото и трудно можел да намери някой като него в преподаването. „Случвало ми се е – продължава той – да видя в църквата, че може, докато учи слушателите, да ги накара да плачат или да се смеят...“

Митрополит Стефан (Яворски) е изразен от концепциите на традиционната богословска школа, които са включени във фундаментални трудове по догматическо богословие, например митрополит Макарий (Булгаков), към които се придържат много свети отци (Филарет Московски, Теофан Затворник, Игнатий Брянчанинов, Йоан Кронщадски и др.) И изключителни богослови („Руският Златоуст“ Инокентий Херсонски, който през 1997 г. е канонизиран като местно почитан светец на Одеската епархия и др.). Затова в книгата „Камъкът на вярата” можем да видим термини като удовлетворение, цена, заслуга, транссубстанциация. Това би могло да се нарече влияние на католическото образование, ако тази терминология не беше твърдо установена в православието.

Например „митрополит Елевтерий (Епифаний – авт.) притежава труд (обем от 196 страници) за умилостивението, в който по-специално четем: „Нека термините – удовлетворение, заслуга – да бъдат взети в теологията от римското право; но смисълът, разбира се, не е в тях като думи, а в самите действия на Изкуплението, които, за по-добро човешко разбиране за тях, са по-правилно определени с тези термини. И прилагането им към този въпрос според мен изобщо не е осъдително.

Основният противник на самия митрополит Стефан Феофан Прокопович, който не напразно беше обвиняван в склонност към протестантството, все пак използва тази терминология. Ето, например, какво пише той: „в смъртта на Исус Христос беше дадено удовлетворение на божествената справедливост като наказание за първородния грях“. По това време тази терминология се смяташе за наистина православна и дори протестантите не се сетиха да спорят за това.

Тази терминология се основава на концепциите за справедливост и справедливост на Бог. Тук е необходимо поне накратко да се спрем на този важен въпрос, тъй като в него се крие коренът на неправилното учение за Бога и много спорове. Някои древни еретици не са вярвали, че един и същи човек може да бъде едновременно справедлив и добър. Затова те вярвали в два Бога – Стария и Новия завет. Според тях първото е справедливо, второто е добро. Някои съвременни богослови също не вярват, че един и същ Бог може да бъде едновременно справедлив и добър, но подхождат към този въпрос от различен ъгъл. Те твърдят, че при Него действа само любовта, а качеството или свойството на Бог, като справедливост или честност, е или намалено, или напълно отхвърлено. За тях е непонятно как Бог може да бъде едновременно добър и справедлив. В това те виждат „схоластично противопоставяне“ на свойствата на любовта и справедливостта в Бога.“ За да не увеличаваме много обема на повествованието, за да отговорим на този въпрос, би било уместно да цитираме тук изявленията само на трима велики свети отци, живели в различни времена: светиите Кирил Йерусалимски, Йоан Златоуст и Григорий Палама, въпреки че там има огромен брой подобни ясни и ясни изявления от светите отци на всички времена, които не могат да бъдат претълкувани.

Кирил Йерусалимски: „И тъй, нека преди всичко учението за Бога бъде поставено в основата на вашата душа: има един... Той е добър и същевременно праведен; следователно, ако чуете думите на един еретик, че друг бог е справедлив, а друг добър, веднага като си спомните това, вие разпознавате отровата на ереста, която се осмелява да раздели единия Бог чрез нечестиво учение... Той се нарича Добър, и Справедлив, и Всемогъщ, и Всемогъщ, и Той не е различен и различен. Но бидейки Едно и Едно, безбройните действия на Божественото са разкрити; Той не е повече в едно свойство, но по-малко в друго, но във всичко е подобен на Себе Си. Той е не само голям в любовта към човечеството и малък в мъдростта, но любовта към човечеството е равна на мъдростта. Той не вижда отчасти и не може да види отчасти, но всичко е Око, всичко е Слух и всичко е Ум. Не като нас, той отчасти разбира и отчасти знае. Тази мисъл е богохулна и недостойна за Божественото същество... Съвършена във видение, съвършена в сила, съвършена във величие, съвършена в предвидливост, съвършена в доброта, съвършена в справедливост.” „И така, при теб, смъртен човек, справедливостта се спазва; и Бог, вечният Цар на всичко, наистина няма справедливо възмездие? Лошо е да се отрича това."

Григорий Палама: „Вечното и неописуемо Слово на Бога и Всемогъщият и Всемогъщият Син биха могли, дори и без да се въплъщават, по всякакъв възможен начин да избавят човека от тлението, смъртта и робството на дявола - защото всичко се държи заедно от Неговото слово сила и всичко е покорно на Неговата Божествена сила... Но по-съвместим с нашата природа и слабост и най-отзивчив към Съвършения беше методът, който се дължи на Въплъщението на Божието Слово, като метод, който също съдържа принцип на справедливостта, без който Бог нищо не постига.

Йоан Златоуст: „Ако Той действаше само според справедливостта, тогава всичко би загинало; и ако беше само от любов към човечеството, тогава мнозина биха станали още по-небрежни. Затова, за да спаси хората, Той разнообразява действията Си, като ги коригира по един или друг начин. „„Бог е праведен съдия, [силен и дълготърпелив,] и Бог, който е строг всеки ден”... Но какво, казвате, е Неговата любов към човечеството, ако Той съди с правда? (Златоуст тук, подобно на много други свети отци, разбира думите „праведен Бог“ като справедливи, тоест справедливи - „съди с правосъдие“ - прибл.) Първо, във факта, че Той не изпраща внезапно наказание, а повечето от всички – че Той прощава всички грехове в купела на прераждането; второ, във факта, че покаянието също носи. Ако си представите, че грешим всеки ден, ще видите особено колко неизразимо е величието на Неговата любов към човечеството. Изразявайки точно това, пророкът казва: „Бог е съдия праведен, [могъщ и дълготърпелив]“… Той е дълготърпелив, за да ви доведе до покаяние; и ако не получите никаква полза от това изцеление , тогава Той ще изпрати наказание.“ „Но за да не мислите вие, като чуете за гнева, че има някакви противоинтуитивни движения в Бога, пророкът Му приписва правилна и справедлива присъда.“

Това беше важно да се отбележи, тъй като това е коренът на изкривяването на истината сред някои съвременни теолози. Както католиците се отклониха от истината, ограничавайки се до краен юридизъм, разчитайки изключително на справедливостта, така и някои богослови в Православната църква се отклониха в другата посока, отхвърляйки справедливостта и съответно горната терминология, признавайки само любовта към Бога. За да защитят възгледите си, те се опитват да етикетират опонентите си като „католици“ и „схоластични теолози“. Например митрополит Антоний Храповицки нарича св. Теофан Затворник „учен тълкувател“. Междувременно в произведенията на св. Теофан се използват както горната правна терминология, така и твърдения, говорещи за Божията любов, и той не вижда никакво противоречие в това. Това говори за Свети Теофан като за друг велик светец, изразяващ истинско православно учение.

„Терминът „пресубстанциация“... (използван в произведенията – авт.) на светиите Генадий Константинополски, Филарет Московски, Игнатий (Брянчанинов), Теофан Затворник, преподобните Оптински старци, Свети Йоан Кронщадски, Свети Николай (Велемирович). ), Свети Юстин (Попович) и много други светци на Православната църква, които съзнателно са използвали този термин и не са го смятали за духовно вреден или еретичен. Освен това едва ли някой би ги заподозрял в богословско невежество и неразбиране на спецификата на католическото богословие... Универсалният богословски етикет „католическо влияние” не важи за горепосочените автори. Свети Игнатий (Брянчанинов), например, показва най-голяма строгост по въпросите на католическите заеми, но използва термина „транссубстанциация“ без никакви резерви: „При призоваването на Светия Дух от епископ или свещеник и при освещаването на образи, тези изображения на Тялото и Кръвта Христови са транссубстанциирани в Тялото и Кръвта Христови." Нещо повече, техният духовен опит е толкова значителен, поради историческата им близост до нас, че едва ли заслужават да бъдат мълчаливо игнорирани."

Следователно обвиненията на митрополит Стефан в католицизма не само че изобщо не са основателни, но, както виждаме от историята, са породени от безсилния гняв на калвинистите и протестантите, които не разполагат с достатъчно сериозни аргументи и не могат да отговорят по друг начин на прекрасната книга на митрополит Стефан (Яворски) „Камъкът“ на вярата“. Така че, който има възможност да прочете тази книга, ще намери в нея много полезно за защитата на Православието и обръщането на протестантите и просто ще се наслади на духовен мед.

(статията е актуализирана - прибл.) 2013 г.

Деецът на Руската православна църква Стефан Яворски е Рязански митрополит и местоблюстител на патриаршеския престол. Той стана известен благодарение на Петър I, но имаше редица разногласия с царя, които в крайна сметка прераснаха в конфликт. Малко преди смъртта на местоблюстителите е създаден Синод, с помощта на който държавата напълно подчинява Църквата.

ранните години

Бъдещият религиозен водач Стефан Яворски е роден през 1658 г. в град Явор, Галисия. Родителите му били бедни благородници. Според условията на Андрусовския мирен договор от 1667 г. техният регион окончателно преминава към Полша. Православното семейство Яворски решава да напусне Явор и да се премести в това, което е станало част от Московската държава. Тяхната нова родина се оказа село Красиловка недалеч от град Нежин. Тук Стефан Яворски (в света той се казваше Семьон Иванович) продължи образованието си.

В младостта си той самостоятелно се премества в Киев, където постъпва в колежа Киев-Могила. Това беше една от основните образователни институции в Южна Русия. Тук Стефан учи до 1684г. Той привлече вниманието на бъдещия Варлаам Ясински. Младият мъж се отличаваше не само с любопитството си, но и с изключителните си природни способности - остра памет и внимание. Варлаам му помогнал да отиде да учи в чужбина.

Учи в Полша

През 1684 г. Стефан Яворски отива в Учи при йезуитите от Лвов и Люблин и се запознава с теологията в Познан и Вилна. Католиците го приемат едва след като младият студент приема униатството. По-късно този акт беше критикуван от неговите противници и недоброжелатели в Руската православна църква. Междувременно много учени, които искаха достъп до западни университети и библиотеки, станаха униати. Сред тях бяха например православният Епифаний Славонецки и Инокентий Гизел.

Обучението на Яворски в Полско-Литовската общност завършва през 1689 г. Получава западна диплома. В продължение на няколко години в Полша теологът усвоява изкуството на реториката, поезията и философията. По това време неговият мироглед окончателно се формира, което определя всички бъдещи действия и решения. Няма съмнение, че именно йезуитските католици са възпитали у своя ученик постоянна враждебност към протестантите, на които той по-късно ще се противопостави в Русия.

Връщане в Русия

Връщайки се в Киев, Стефан Яворски се отказва от католицизма. Местната академия го прие след теста. Варлаам Ясински съветва Яворски да приеме монашество. Накрая той се съгласи и стана монах, като взе името Стефан. Отначало е послушник в Киево-Печерската лавра. Когато Варлаам бил избран за митрополит, той помогнал на своето протеже да стане преподавател по ораторско изкуство и реторика в Академията. Яворски бързо получи нови позиции. През 1691 г. той вече е станал префект, както и професор по философия и теология.

Като учител Стефан Яворски, чиято биография е свързана с Полша, използва латински методи на преподаване. Неговите „ученици” били бъдещи проповедници и високопоставени държавни служители. Но основният ученик беше Феофан Прокопович, бъдещият основен противник на Стефан Яворски в Руската православна църква. Въпреки че по-късно учителят беше обвинен в разпространение на католическо учение в стените на Киевската академия, тези тиради се оказаха безпочвени. В текстовете на лекциите на проповедника, които са оцелели до наши дни, има множество описания на грешките на западните християни.

Наред с преподаването и изучаването на книги Стефан Яворски служи в църквата. Известно е, че той е извършил сватбената церемония на своя племенник.Преди войната с шведите духовникът говори положително за хетмана. През 1697 г. богословът става игумен на манастира "Св. Никола Пустин" в околностите на Киев. Това беше назначение, което означаваше, че Яворски скоро ще получи митрополитски сан. Междувременно той много помогна на Варлаам и отиде в Москва с неговите инструкции.

Неочакван обрат

През януари 1700 г. Стефан Яворски, чиято биография ни позволява да заключим, че пътят на живота му наближава остър завой, отива в столицата. Митрополит Варлаам го помоли да се срещне с патриарх Адриан и да го убеди да създаде нов Переяславски престол. Пратеникът изпълни заповедта, но скоро се случи неочаквано събитие, което коренно промени живота му.

Боляринът и военачалник Алексей Шеин почина в столицата. Той, заедно с младия Петър I, ръководи превземането на Азов и дори става първият руски генералисимус в историята. В Москва е решено панихидата да бъде произнесена от наскоро пристигналия Стефан Яворски. Образованието и проповедническите способности на този човек бяха демонстрирани по най-добрия възможен начин с по-голямо събиране на високопоставени служители. Но най-важното е, че киевският гост беше забелязан от царя, който беше изключително впечатлен от неговото красноречие. Петър I препоръчва на патриарх Адриан да постави пратеника Варлаам начело на някаква епархия недалеч от Москва. Стефан Яворски е посъветван да остане известно време в столицата. Скоро му беше предложен нов ранг митрополит на Рязан и Муром. Той разведри времето за чакане в Донския манастир.

Митрополит и местоблюстители

На 7 април 1700 г. Стефан Яворски става новият Рязански митрополит. Епископът веднага започна да изпълнява задълженията си и се потопи в местните църковни дела. Самотната му работа в Рязан обаче беше краткотрайна. Още на 15 октомври възрастният и болен патриарх Адриан почина. Алексей Курбатов, близък съратник на Петър I, го съветва да изчака избора на наследник. Вместо това кралят създаде нова позиция на locum tenens. Съветникът предложи да се постави на това място архиепископ Афанасий Холмогорски. Петър решава, че не той, а Стефан Яворски ще стане местоместник. Проповедите на киевския пратеник в Москва го довеждат до сан митрополит на Рязан. Сега, за по-малко от година, той прескочи последното стъпало и формално стана първият човек на Руската православна църква.

Това беше метеоритен възход, станал възможен благодарение на комбинация от щастливи обстоятелства и харизмата на 42-годишния теолог. Фигурата му се превърна в играчка в ръцете на властите. Петър искаше да се отърве от патриаршията като институция, вредна за държавата. Той планира да реорганизира църквата и да я предаде директно на царете. Първото изпълнение на тази реформа беше създаването на длъжността locum tenens. В сравнение с патриарха човек с такъв статут имаше много по-малка власт. Неговите възможности бяха ограничени и контролирани от централната изпълнителна власт. Разбирайки естеството на реформите на Петър, може да се предположи, че назначаването на буквално случаен и чужд човек на Москва на мястото на глава на църквата е умишлено и предварително планирано.

Едва ли самият Стефан Яворски е търсил тази чест. Униатството, през което той премина в младостта си, и други особености на неговите възгледи можеха да предизвикат конфликт със столичната общественост. Назначеният не искаше големи неприятности и разбираше, че го поставят в позиция „екзекутор“. Освен това богословът пропусна родната Малка Русия, където имаше много приятели и поддръжници. Но, разбира се, той не можеше да откаже на краля и затова смирено прие предложението му.

Борба срещу ересите

Всички бяха недоволни от промените. Московчани наричаха Яворски черкаски и забравен. Йерусалимският патриарх Досифей пише на руския цар, че не си струва да се издигат местни жители на Малка Русия на върха. Петър не обърна ни най-малко внимание на тези предупреждения. Доситей обаче получава извинително писмо, чийто автор е самият Стефан Яворски. Опалът беше прозрачен. Патриархът не смята киевянина за „напълно православен“ поради дългогодишното му сътрудничество с католици и йезуити. Отговорът на Доситей на Стефан не бил помирителен. Само неговият наследник Хрисантос направи компромис с locum tenens.

Първият проблем, с който Стефан Яворски трябва да се сблъска в новото си качество, е въпросът за старообредството. По това време разколниците разпространяват листовки в цяла Москва, в които столицата на Русия се нарича Вавилон, а Петър е наречен Антихрист. Организатор на тази акция беше видният писател Григорий Талицки. Митрополит Стефан Яворски (Рязанският престол остава под негова юрисдикция) се опитва да убеди виновника за размириците. Този спор доведе до факта, че той дори публикува своя собствена книга, посветена на знаците за идването на Антихриста. Творбата изобличава грешките на разколниците и тяхното манипулиране на мнението на вярващите.

Противници на Стефан Яворски

В допълнение към старообрядческите и еретическите дела, locum tenens получиха властта да идентифицират кандидати за назначения в празни епархии. Неговите списъци бяха проверени и съгласувани от самия крал. Едва след неговото одобрение избраният получавал сан митрополит. Петър създаде още няколко противотежести, които значително ограничиха locum tenens. Първо, това беше осветената катедрала - събрание на епископи. Много от тях не бяха протежета на Яворски, а някои бяха негови преки противници. Затова той трябваше да защитава своята гледна точка всеки път в открита конфронтация с други църковни йерарси. Всъщност locum tenens е само първият сред равни, така че неговата власт не може да се сравни с предишните правомощия на патриарсите.

Второ, Петър I засилва влиянието на монашеския приказ, начело на който поставя своя верен болярин Иван Мусин-Пушкин. Този човек беше позициониран като помощник и другар на locum tenens, но в някои ситуации, когато кралят счете за необходимо, той става пряк началник.

Трето, през 1711 г. предишният е окончателно разпуснат и на негово място възникват Неговите укази за Църквата, които са равни на царските. Сенатът беше този, който получи привилегията да определи дали кандидатът, предложен от locum tenens, е подходящ за мястото на епископ. Петър, който все повече се въвлича във външната политика и изграждането на Санкт Петербург, делегира правомощията за управление на църквата на държавната машина и сега се намесва само в краен случай.

Случаят с лутеран Тверитинов

През 1714 г. се случва скандал, който допълнително разширява пропастта, от двете страни на която стоят държавници и Стефан Яворски. Тогава не е имало снимки, но дори и без тях съвременните историци са успели да възстановят външния вид на немското селище, което се разраства особено при Петър I. В него са живели чуждестранни търговци, занаятчии и гости, главно от Германия. Всички те бяха лютерани или протестанти. Това западно учение започва да се разпространява сред православните жители на Москва.

Особено активен пропагандатор на лутеранството става свободомислещият доктор Тверитинов. Стефан Яворски, чието покаяние пред църквата се случи преди много години, си спомни годините, прекарани до католици и йезуити. Те внушиха на locum tenens неприязън към протестантите. Митрополитът на Рязан започна да преследва лутераните. Тверитинов избяга в Петербург, където намери покровители и защитници в Сената сред недоброжелателите на Яворски. Издаден е указ, според който locum tenens трябваше да прости на предполагаеми еретици. който обикновено правеше компромис с държавата, този път не искаше да отстъпи. Той се обърна директно към краля за защита. Петър не хареса цялата история за преследването на лутераните. Между него и Яворски избухва първият сериозен конфликт.

Междувременно заместник-просветителят реши да представи критиката си към протестантството и възгледите си за православието в отделно есе. И така, той скоро написва най-известната си книга „Камъкът на вярата“. Стефан Яворски в тази творба произнася обичайната си проповед за важността на запазването на някогашните консервативни основи на православната църква. В същото време той използва реторика, която е обичайна сред католиците по това време. Книгата беше изпълнена с отхвърляне на реформацията, която тогава триумфира в Германия. Тези идеи се разпространяват от протестантите от германското селище.

Конфликт с краля

Историята на лутеранина Тверитинов се превърна в неприятен сигнал за събуждане, сигнализиращ за отношението на църквата и държавата, които заемат противоположни позиции по отношение на протестантите. Конфликтът между тях обаче беше много по-дълбок и с времето само се разрастваше. Влошава се, когато е публикувано есето „Камъкът на вярата“. Стефан Яворски се опита да защити своята консервативна позиция с помощта на тази книга. Властите забраниха публикуването му.

Междувременно Петър премества столицата на страната в Санкт Петербург. Постепенно всички чиновници се преместиха там. Местоблюстителите и Рязанският митрополит Стефан Яворски останаха в Москва. През 1718 г. царят му нарежда да отиде в Санкт Петербург и да започне работа в новата столица. Това не хареса Стефан. Кралят отговори остро на възраженията му и не направи компромис. В същото време той изрази идеята за необходимостта от създаване на Духовна колегия.

Проектът за откриването му е поверен на разработката на Феофан Прокопович, дългогодишен ученик на Стефан Яворски. Местноместниците не били съгласни с пролутеранските му идеи. През същата 1718 г. Петър инициира назначаването на Теофан за епископ на Псков. За първи път той получи реални правомощия. Стефан Яворски се опита да му се противопостави. Покаянието и измамата на локум станаха тема на разговори и слухове, които се разпространиха из двете столици. Много влиятелни служители, които са направили кариера при Петър и са били привърженици на курса на подчинение на църквата на държавата, са били против него. Затова те се опитаха да опетнят репутацията на Рязанския митрополит, използвайки различни методи, включително като припомниха връзките му с католиците по време на обучението му в Полша.

Роля в процеса срещу царевич Алексей

Междувременно Петър трябваше да разреши друг конфликт – този път семеен. Неговият син и наследник Алексей не е съгласен с политиката на баща си и в крайна сметка бяга в Австрия. Върнат е в родината. През май 1718 г. Петър нарежда на Стефан Яворски да пристигне в Петербург, за да представлява църквата на процеса срещу непокорния княз.

Имаше слухове, че locum tenens симпатизират на Алексей и дори поддържат връзка с него. Документални доказателства за това обаче няма. От друга страна, със сигурност се знае, че князът не харесва новата църковна политика на баща си и има много поддръжници сред консервативното московско духовенство. На процеса митрополитът на Рязан се опита да защити тези духовници. Много от тях, заедно с принца, са обвинени в предателство и екзекутирани. Стефан Яворски не успя да повлияе на решението на Петър. Самият locumsonens извърши опелото за Алексей, който почина мистериозно в затворническата си килия в навечерието на екзекуцията си.

След създаването на Синод

В продължение на няколко години се работи по законопроекта за създаване на Богословски колеж. В резултат на това той става известен като Светия управителен синод. През януари 1721 г. Петър подписва манифест за създаването на тази власт, необходима за контрол на църквата. Новоизбраните членове на Синода набързо положиха клетва и още през февруари институцията започна постоянна работа. Патриаршията е официално премахната и оставена в миналото.

Формално Петър поставя Стефан Яворски начело на Синода. Той беше против новата институция, смятайки го за гробар на църквата. Той не присъстваше на заседанията на Синода и отказа да подпише документите, издадени от този орган. В служба на руската държава Стефан Яворски вижда себе си в съвсем друго качество. Петър го задържа на номинален пост само за да демонстрира формалната приемственост на институциите на патриаршията, locum tenens и Синода.

Във висшите кръгове продължават да се разпространяват доноси, в които Стефан Яворски прави уговорка. Измама по време на строителството на Нежинския манастир и други безскрупулни машинации бяха приписани на митрополита на Рязан в злите езици. Той започна да живее в състояние на постоянен стрес, което значително се отрази на благосъстоянието му. Стефан Яворски умира на 8 декември 1722 г. в Москва. Той стана първият и последен дългогодишен местонастоятел на патриаршеския престол в руската история. След смъртта му започва двувековен синодален период, когато държавата прави църквата част от своята бюрократична машина.

Съдбата на "Камъка на вярата"

Интересно е, че книгата „Камъкът на вярата“ (основното литературно произведение на locum tenens) е публикувана през 1728 г., когато той и Петър вече са в гроба. Творбата, която критикува протестантството, има изключителен успех. Първото му издание бързо се разпродаде. По-късно книгата е преиздавана няколко пъти. Когато по време на управлението на Анна Йоановна на власт имаше много любими немци от лютеранската вяра, „Камъкът на вярата“ отново беше забранен.

Произведението не само критикува протестантството, но, което е по-важно, става най-доброто систематично представяне на православното учение по това време. Стефан Яворски подчерта местата, в които то се различава от лутеранството. Трактатът е посветен на отношението към мощите, иконите, тайнството на Евхаристията, свещената традиция, отношението към еретиците и т.н. Когато православната партия най-накрая триумфира при Елизабет Петровна, "Камъкът на вярата" се превърна в основната богословска работа на Руска църква и остава такава през целия 18 век.

Камък на вярата(пълно заглавие: " Камък на вярата: син на православната църква за утвърждаване и духовно съзидание. Тези, които се спъват в камъка на препъване, се изкушават да се изправят и да се поправят.“) е полемично съчинение на митрополит Стефан Яворски, насочено срещу протестантската проповед в Русия.

Книгата е предназначена предимно за православните християни, клонящи към протестантството. Митрополит Стефан разглежда догматите, оспорвани от протестантите по това време.

История на създаването

Повод за написването на книгата, както се казва в предговора й, е делото срещу учителя по ерес Димитрий Евдокимов през 1713 г. Димитрий е роден и израснал в православието, но в зряла възраст възприема протестантски възгледи от калвинист, изоставя поклонението на иконите, кръста и светите мощи; Евдокимов разпространява своето учение и събира около себе си хора, споделящи неправославните му възгледи. Един от последователите на Евдокимов, бръснарят Томас Иванов, стигна до такава наглост, че публично похули св. митрополит Алексий в Чудовския манастир и наряза иконата му с нож. . През 1713 г. бил свикан събор, на който отстъпниците били съдени и анатемосани. Фома Иванов се разкайва за постъпката си, но все пак е съден в граждански съд и осъден на смърт. Останалите последователи, тъй като не промениха възгледите си, бяха оставени под църковна забрана. Скоро Евдокимов остава вдовец и решава да се ожени повторно; той се покаял и бил приет обратно в църковното общение, където сключил брак с новата си съпруга.

Митрополит Стефан работи върху съставянето на своя прочут „Камък на вярата“, който според него трябваше да служи като основно оръжие на православната полемика срещу протестантството. Едва през 1717 г. самият Стивън, след много корекции, решава да започне да печата „Камъка на вярата“. В писмото си до Черниговския архиепископ Антоний (Стаховски) митрополит Стефан моли последния, „ако някъде (в книгата) се открие жестоко раздразнение към опонентите, то трябва да бъде премахнато или смекчено“.

Както пише Антон Карташев, „Разбира се, на Стефан беше казано навреме, че такова есе, вредно за държавата, която трябваше да привлича чужденци, няма да бъде публикувано“. На 27 ноември 1722 г. митрополит Стефан умира, без да види труда си публикуван.

глави от книгата:

1. за светите икони
2. за знака на Светия кръст
3. за светите мощи
4. за Пресветата Евхаристия
5. за призоваването на светци
6. за влизането на светите души, напускащи тялото в небесните обители и участието на небесната слава преди второто идване на Христос
7. за правене на добро на починалия, тоест за молитви, милостиня, пост и особено безкръвни жертви, направени за мъртвите
8. относно легендите
9. за Пресветата Литургия
10. за Светите пости
11. за добрите дела, които допринасят за вечното спасение
12. относно наказанието на еретиците

Стефан защитава иконите с мотива, че те са свети не материално, а образно. За разлика от идолите, иконите не са тялото на Бог. Те ни напомнят за библейски събития. Стивън обаче признава, че само калвинистите са крайни иконоборци. Лутераните „приемат някои икони“ (Разпятието, Тайната вечеря), но не ги почитат. В същото време Стефан отбелязва, че не всеки образ на Бог е достоен за поклонение. Така че на Шестия вселенски събор беше забранено Христос да се изобразява под формата на агне. В същото време Стефан вярва, че поклонението на евреите пред медната змия (от Мойсей до Езекия) е било благочестиво.

Стефан отхвърля протестантската еклезиология, като твърди, че църквата не може да се превърне във Вавилонската блудница, въпреки факта, че Древен Израел се е отклонявал от Бога много пъти. Стефан използва думата „латрия“, за да опише службата, и нарича характерната практика за възпоменаване на мъртвите „хагиомнисия“.

В оспорването на протестантските мнения Стивън черпи до голяма степен от католическата система, въпреки че отхвърля някои католически догми (например чистилището). Католическият елемент беше включен в статиите за оправданието, за добрите дела („спасението изисква добри дела, както и добрата вяра“), за превъзходните заслуги, за Евхаристията като жертва, за наказанието на еретиците. Протойерей Йоан Морев анализира книгата „Камъкът на вярата“ и обърна внимание на факта, че Стефан просто е превел, пренаписал или преразказал цели огромни парчета текстове от латински западни автори: Белармина и Бекан. Сред тези заеми от гореспоменатите автори беше текстът на апологетиката на инквизицията.

Съдбата на книгата

Първото издание на книгата, отпечатано в 1200 екземпляра, се разпродаде за една година. Книгата е преиздадена през 1729 г. в Москва и през 1730 г. в Киев.

Книгата предизвика силно недоволство сред придворните среди, ориентирани към немските протестанти. Публикуването на книгата обиди мнозина, включително Феофан Прокопович, когото мнозина обвиняваха в симпатии към протестантството и дори в ерес. Немските протестанти възприеха публикуването на книгата „Камъкът на вярата” като предизвикателство, изискващо незабавен отговор. Информация за книгата вече се появява в Лайпцигските научни актове през май 1729 г., а след това през същата година е публикуван полемичен трактат от Йенския теолог Йохан Франц Буддей „Апологетично писмо в защита на Лутеранската църква“. Това, което най-много обиди противниците на книгата, беше, че тя повтаря католическите възгледи за инквизицията и оправдава смъртното наказание за еретиците.

По това време в Русия анонимно беше публикуван злонамерен памфлет, който по-късно стана известен като „Чук върху камъка на вярата“, авторът на който умишлено създаде обидна карикатура с елементи на политическо изобличение срещу своя опонент. Митрополит Стефан Яворски е представен като таен католически агент, действащ в интересите на папата, съзнателно противопоставящ се на църковната политика на Петър I и кроещ амбициозни планове за възстановяване на патриаршията. Местноместникът е обвинен във всякакви грехове: неподчинение на царя и саботаж на неговите заповеди, страст към придобивки и лукс, симония, симпатия към политическите заговори на Мазепа и царевич Алексей срещу царя. Постъпките, които са морални и не подлежат на осъждане, са представени като проява на йезуитско лукавство. Авторът се отнася с открито презрение към руския народ, православното духовенство и монашеството. Като цяло произведението не се отличава с богословска дълбочина, нападките срещу митрополит Стефан заемат повече място от критиката на неговите богословски възгледи. В края на есето си авторът на „Чукът...“ изразява увереност, че царуващата императрица Анна Йоановна, „като Петър във всичко, истинският наследник на Петър“, няма да толерира триумфа на противниците на цар Петър Аз и книгата „Камъкът на вярата” ще бъдем забранени. Надеждите на автора на „Чук...” се оправдаха. С най-висок указ от 19 август 1732 г. книгата „Камъкът на вярата“ е забранена.

Въпросът за авторството все още остава недвусмислено нерешен. Авторът на пасмола е човек, разбира се, информиран за много обстоятелства от личния живот на митрополит Стефан, включително в Киев, отношенията му с висшето духовенство и духовенството на Рязанската епархия. Той също така е добре запознат с отношенията между Locum Tenens и императора и разбира обстоятелствата на дворцовите интриги по време на смяна на властта. Няма почти никакво съмнение, че това не е чужденец и не обикновен пастор, живял в Русия, а човек, включен в най-високите кръгове на управлението на Църквата или държавата. Съвременните изследователи са съгласни, че публикуването му е било от полза именно за Теофан; Освен това съдържа ласкава рецензия за него. Съвременният изследовател Антон Григориев нарича най-вероятния кандидат за авторството на Антиох Кантемир.

През 1730 г. киевският архиепископ Варлаам (Вонатович) е лишен от сан и е затворен в Кириловия манастир, защото не е отслужил навреме молебен за възкачването на императрицата на престола; но най-вече той беше виновен за това, че не успя да възпре своето духовенство да говори за ереста на Теофан и позволи да бъде публикувано ново издание на „Камъка на вярата“ в Киев.

През 1735 г. е арестуван и Теофилакт, който носи важната вина за издаването на „Камъка на вярата” и който освен това, поради искрената си откровеност и доверие към околните, неведнъж си позволява ненужни изказвания за патриаршия, и за Теофан, и за германците, и че императрица Анна седна на трона, изпреварвайки престолонаследника.

По време на управлението на Елизабет Петровна книгата е публикувана отново през 1749 г. След това е публикувана няколко пъти през 19 век: през 1836 и 1843 г.

Бележки

1. // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.