Martyno Liuterio istorijos pristatymas. Pristatymas tema „Martynas Liuteris – didysis reformatorius“. skaidrė. Asmeninis gyvenimas

Liuteris laikomas: Biblijos vertėju, kaip evangelinės bažnytinės dainos pradininku, kaip šiuolaikinės vokiečių kalbos gramatikos taisyklių kūrėju, kaip prozininku ir poetu. Tačiau mūsų šalyje vis dar nėra jo kalbinei veiklai skirtų studijų, kurios sudarytų pagrindą suprasti besiformuojančią protestantišką kultūrą. Šiuo tyrimu bandoma užpildyti šią spragą. Darbo mokslinis naujumas slypi tame, kad bandoma nustatyti Martyno Liuterio kalbos kūrimo veiklos kultūrinę reikšmę.

Tikslai: - apsvarstyti vokiečių kalbos formavimosi etapus ir būklę iki Martyno Liuterio kultūrinės veiklos; - nustatyti Romos Katalikų Bažnyčios padėtį ir įtaką socialiniam ir religiniam viduramžių Europos gyvenimui; - atsekti Martyno Liuterio biografijos etapus; - nustatyti Biblijos vertimo reikšmę vokiečių kalbos raidai.

Karolio Didžiojo laikais () saksų gentys, gyvenusios miškingoje vietovėje tarp Reino žemupio ir Elbės, buvo užkariautos ir priverstinai sukrikščionintos dėl daugybės ilgų ir nuožmių karų. Vokiečių krikščionybė prisidėjo prie lotyniško rašto ir lotyniškos abėcėlės plitimo tarp jų, žodynas buvo praturtintas lotynišku žodynu, siejamu su krikščioniškuoju kultu. Lotynų kalba ilgą laiką išliko mokslo, oficialios verslo ir knygų kalba. Šnekamojoje kalboje buvo vartojamos įvairios tarmės.

Tendencija virštarminių kalbos formų formavimosi pietvakarių pagrindu nubrėžta šimtmečiais. Per šimtmečius Vokiečių kalbos formavimasis lemia tai, kad lotynų kalba palaipsniui praranda savo, kaip oficialios verslo sferos, kalbos pozicijas. Pamažu susimaišė Rytų vokiečių tarmės, kurios susiformavo kolonizavus slavų žemes į rytus nuo upės. Elbs, imasi vadovaujančio vaidmens ir, praturtintas sąveikos su pietų vokiečių literatūros tradicija, sudaro vokiečių nacionalinės literatūrinės kalbos pagrindą. Šios kalbos, kaip tautinės, atsiradimą palengvino Reformacijos pergalė ir Martyno Liuterio išvertus Bibliją į vokiečių kalbą.

Martynas Liuteris – iškili vėlyvųjų viduramžių figūra, turėjusi įtakos Europos istoriniam, politiniam ir kultūriniam gyvenimui. Jo įvairiapusė veikla ir tradiciškai su jo vardu siejamas Reformacijos judėjimas buvo ir yra vertinamas įvairiai: reformatorius pristatomas kaip teologas, istorikas, mokytojas, iškilus politinis veikėjas, savo epochos revoliucionierius, kuris pavyko suskaldyti katalikišką Europos pasaulį ir duoti pradžią naujai krikščionybės atšakai – protestantizmui.

Kartu su vokiečių ankstyvąja buržuazine revoliucija, kurios laikas sutapo su Reformacija, pasikeitė ir vokiečių bendravimo galimybės. Reformacijos procesai palietė antiromėnišką bajorijos dalį ir politinės bei ekonominės laisvės siekiančius miestiečius. Šie pokyčiai prisidėjo prie aktyvaus šių socialinių sluoksnių įtraukimo į viešosios komunikacijos procesą. Iki reformacijos didikai ir miestiečiai neturėjo poreikio (daugiausia dėl savo socialinio ir ekonominio statuso) dalyvauti keičiantis komunikacijos santykiams (ir šie pokyčiai buvo labai nedideli).

Reformacijos laikais šios literatūros, kurią šiandien vadintume propaganda, skaičius labai išaugo. Kalbame apie bažnytines brošiūras, brošiūras, iliustracijas, išleistas daugiausia saksų kanceliarine kalba. Ši literatūra išreiškė antiromėniškas ir antipopiežių reformatorių nuotaikas ir greitai išplito naujai išrastos spaudos dėka. Minėti reiškiniai prisidėjo prie socialinio pagrindo kūrimo vokiečių literatūrinės kalbos normų ir religinės sąmonės raidai.

Reformų judėjimas turėjo savo išskirtinį atstovą Martyno Liuterio asmenyje. Šis vokiečių reformatorius, vokiečių protestantizmo pradininkas, paveiktas Jano Huso mistikos ir mokymų, nebuvo filosofas ar mąstytojas.

Reformų judėjimo pradžia buvo 1517 m. spalio 31 d. Vitenberge įvykęs įvykis, kai Liuteris paskelbė savo istorines 95 tezes prieš prekybą indulgencijomis. Tuo metu buvo posakis: „Bažnyčia atleidžia visas nuodėmes, išskyrus vieną – pinigų trūkumą“. Pagrindinis „Tezės“ motyvas – vidinės atgailos ir atgailos motyvas, priešpastatomas visokeriopai išorinei veiklai, bet kokiems poelgiams, žygdarbiams ir nuopelnams. Pagrindinė „Tezių“ mintis yra tokia: atperkamosios aukos idėja yra labai svetima Kristaus Evangelijai; Evangelijos Dievas nereikalauja iš nusidėjėlio nieko, išskyrus nuoširdų atgailą už tai, ką jis padarė. Pagrindinė „Tezės“ mintis – tik atgaila Dievui – paskatino tikintįjį galvoti, kad visa bažnytinė-feodalinė nuosavybė yra neteisėta ir priverstinai įgyta nuosavybė.

Popiežiaus vadovaujamos bažnyčios paslėpto bedieviškumo atskleidimas prieš Dievą atvedė į Liuterio pusę visus nepatenkintus sugedusios Romos valdžia. Liuteris nepripažįsta tarpininkų tarp Dievo ir žmogaus, jis atmeta bažnyčios hierarchiją kartu su popiežiumi. Jis atmetė visuomenės padalijimą į pasauliečius ir kunigus, nes Šventajame Rašte apie tai nėra nė žodžio.

Pirmuosius teologinius darbus Liuteris parašė 1515–1516 m. Publikacijose „Ginčo paaiškinimas...“, „Pokalbis apie išlaisvinimą ir gailestingumą“ ir kt., paaiškino savo „Tezių“ prasmę.

NUO 1518 M. Roma pradėjo inkvizicinį procesą prieš Liuterį, jis buvo ekskomunikuotas.

Liuteris atmetė daugumą sakramentų, šventųjų ir angelų, Dievo Motinos kulto, ikonų ir šventųjų relikvijų garbinimo. Visi išganymo keliai slypi tik asmeniniame žmogaus tikėjime. Teigdamas neginčijamą Šventojo Rašto autoritetą, Liuteris reikalavo kiekvieno tikinčiojo teisės turėti savo tikėjimo ir moralės supratimą, sąžinės laisvę, o pats išvertė tai į vokiečių kalbą. Jau 1519 m. Liuteris atsisakė viduramžių požiūrio į Šventojo Rašto tekstą kaip į paslaptingą kodą, kurio negalima suprasti be žinios apie nusistovėjusią bažnyčios interpretaciją. Biblija yra atvira visiems, ir joks jos aiškinimas negali būti laikomas eretišku, nebent jis būtų paneigtas akivaizdžiais pagrįstais argumentais.

1520 m. rugpjūčio-lapkričio mėn. pasirodė Liuterio publikacijos, suformavusios savotišką reformų teologiją: „Krikščioniškos vokiečių tautos bajorų link...“, „Apie Babilono bažnyčios nelaisvę“ ir „Apie krikščionio laisvę“. “. Jie nubrėžė radikalaus bažnyčios organizacijos pertvarkymo programą ir „surado formules visiškam moraliniam ir religiniam atsiribojimui nuo popiežystės“.1 Liuteris skelbia karą bažnytiniam-feodaliniam centralizmui.

XV–XVI amžius buvo scholastikos krizės ir didėjančio humanistų bei gamtos mokslų pradininkų nepasitenkinimo ja metas. Liuteris apie savo požiūrį į scholastiką paskelbė 1517 m. vasarą ir paliečia šią temą programinėje esė „Heidelbergo ginčas“ (1518).

Dievas, jo supratimu, yra apibrėžiamas kaip nepažintas dalykas, absoliučiai transcendentalus, palyginti su gebėjimu racionaliai suvokti pasaulį. Reformatorius mano, kad bet koks bandymas ištirti, kas yra Dievas, ar bent įrodyti, kad jis egzistuoja, yra bergždžias ir klaidingas. Dievas žmogui yra žinomas tik tiek, kiek Jis pasirenka jam apsireikšti per Šventąjį Raštą. Reikia suprasti, kas aišku Šventajame Rašte; tai, kas neaišku, reikia priimti tikėjimu, nepamirštant, kad Dievas nėra melagis. Tikėjimas ir supratimas yra vieninteliai būdai, kaip žmogus gali susieti su kūrėju.

Liuteris atplėšė tikėjimą nuo proto, bet kartu atmetė superracionalius, nepaprastus sugebėjimus, užtikrinančius susiliejimą su dievybe. Kaip minėta anksčiau, Liuteriui Dievo pažinimas, koks jis yra savyje ir sau pačiam, gavo absoliučiai neįmanomos užduoties prasmę, o proto panaudojimas jai išspręsti yra neracionalus (viliojantis) veiksmas. Reformatorius reikalavo kategoriško tikėjimo nesuderinamumo su protu, kuris pateisina tikėjimą, ir kategorišką proto nesuderinamumą su tikėjimu, kuris bando orientuoti protą savo pasaulietiniuose tyrimuose. Sritys, kuriose protas yra kompetentingas, yra pasaulis ir pasaulietis – tai, ką egzistuojanti bendroji religinė sąmonė reiškė kaip šitą (skirtingai nuo anapusinio) ir kaip sukurtą, laikiną, sąlygojamą, o ne kūrybingą, amžiną, absoliutų. Protas turi spręsti tai, kas yra žemiau mūsų, o ne aukščiau. Liuteriui Dievas greičiausiai yra beasmenis nejudantis Aristotelio ar žydų pasaulio valdovo judėjas, bet ne nukryžiuotasis Kristus.

Tačiau požiūris į Aristotelį kaip scholastikos simbolį išreiškiamas pagrindiniame Liuterio pasiūlytame universiteto reformos šūkiu – „Kova su aristotelizmu“. 1520–1522 m. jis iš tikrųjų buvo vykdomas Vitenberge, aktyviai dalyvaujant Liuteriui. Aristotelio fizika, psichologija ir metafizika buvo išbraukti iš universiteto kurso. Logika ir retorika buvo išsaugota besiruošiantiems magistrantūroje. Reformatorius tikėjosi, kad ekskomunikuodamas scholastiką iš universitetų, jis pavers juos nevaržomų laisvųjų menų, praktiškai naudingų mokslų ir naujosios teologijos studijų centru. Tačiau XX amžiaus pabaigoje buvo nustatyta, kad scholastika atgimsta ir toliau augo. Vėlesni Liuterio raštai, ypač jo platus „Pirmosios Mozės knygos aiškinimas“ (1534–1545), „persmelktas karčios scholastinio mąstymo stiliaus „nesunaikinamumo“ sąmonės.

Liuteris ryžtingai atmetė astrologiją ir nepripažino heliocentrinės hipotezės, tačiau nėra jokios priežasties jį laikyti „antikoperniku“, nes jis net nežinojo Koperniko vardo ar jo mokymų.

Liuterio reforma, nepaisant gana pažangių bruožų, turėjo klasinį ir istorinį pobūdį. Iš esmės jis išreiškė kunigaikščių ir miesto turtingųjų patricijų interesus, bet ne plačiųjų masių interesus. Šis pasaulis yra nuodėmės ir kančios slėnis, iš kurio išganymo reikia ieškoti Dieve. Valstybė yra žemiškojo pasaulio įrankis, todėl ji paženklinta nuodėmės. Pasaulietiškos neteisybės negalima išnaikinti, ją galima tik toleruoti, pripažinti ir paklusti. Krikščionys turi paklusti valdžiai, o ne maištauti prieš jį. Liuterio pažiūros palaikė interesus, kuriems reikėjo stiprios valdžios galios. Pasak K. Markso, Liuteris pamaldumu nugalėjo vergiją tik į savo vietą pastatęs vergiją įsitikinimu.

Martinas Liuteris yra prieštaringai vertinamas lūžio taško atstovas. Reformatorius net savo ankstyviausiuose raštuose sugeba pereiti į naują laiką.

Visų lygių bažnyčios valdžios kritika; sąžinės laisvės suvokimas kaip neatimama asmeninė teisė; valstybinių ir politinių santykių savarankiškos reikšmės pripažinimas; ginti visuotinio švietimo idėją; moralinės darbo reikšmės puoselėjimas; religinis verslo įmonės pašventinimas - tai buvo Liuterio mokymo principai, kurie priartino jį prie ankstyvosios buržuazinės ideologijos ir kultūros.

Trumpa biografija Martinas Lutheris Kingas gimė 1929 m. sausio 15 d. Atlantoje (Gruzija) baptistų bažnyčios tarno šeimoje. Karalių namai buvo Atlantos Auburn Avenue dalyje, kur gyveno juodaodžiai ir viduriniosios klasės žmonės. Būdamas 13 metų jis įstojo į Atlantos universiteto licėjų. Būdamas 15 metų jis laimėjo viešo kalbėjimo konkursą, kurį surengė afroamerikiečių organizacija Džordžijoje.Atlanta (Gruzija) 1944 metų rudenį Kingas įstojo į Morehouse koledžą. Per šį laikotarpį jis tapo Nacionalinės spalvotųjų žmonių pažangos asociacijos nariu. Čia jis sužinojo, kad ne tik juodaodžiai, bet ir daugelis baltųjų priešinasi rasizmui 1944 NAACP rasizmas 1947 m. Kingas buvo įšventintas į ministrą, tapo tėvo padėjėju bažnyčioje. 1948 m. koledže įgijęs sociologijos bakalauro laipsnį, jis įstojo į Crowser teologijos seminariją Česteryje, Pensilvanijoje, kur 1951 m. gavo dieviškumo bakalauro laipsnį. Bostono universitetas jam suteikė teologijos daktaro laipsnį 1955. 1947 1948 Pensilvanija 1951 1955 Bostono universitetas Kingas dažnai lankėsi Ebenezer baptistų bažnyčioje, kur tarnavo jo tėvas. Ten jis atgailavo, tai atsitiko 1940 m.

Asmeninis gyvenimas 1952 m. sausį, maždaug penkis mėnesius gyvenęs Bostone, Kingas susipažino su konservatorijos studente Coretta Scott. Po šešių mėnesių Kingas pakvietė merginą vykti su juo į Atlantą. Susipažinę su Coretta tėvai davė sutikimą jų santuokai.1952 Bostone Martinas Lutheris Kingas ir jo žmona Coretta Scott King susituokė jos motinos namuose 1953 metų birželio 18 dieną. Jaunavedžius vedė jaunikio tėvas. Coretta gavo balso ir smuiko diplomą iš Naujosios Anglijos konservatorijos. 1954 m. rugsėjo mėn. baigusi konservatoriją su vyru persikėlė į Montgomerį, Alabamos valstiją. Coretta Scott King 1953 m. birželio 18 d. Montgomery Alabama 1954 m.

Veikla 1954 m. Kingas tapo baptistų bažnyčios tarnautoju Montgomeryje, Alabamos valstijoje. Montgomeryje jis vadovavo dideliam juodaodžių protestui prieš rasinę segregaciją viešajame transporte po incidento 1955 m. gruodžio mėn. Montgomery autobusų boikotas, trukęs daugiau nei 380 dienų, nepaisant valdžios ir rasistų pasipriešinimo, lėmė akcijos sėkmę. JAV Aukščiausiasis Teismas paskelbė, kad segregacija Alabamoje prieštarauja konstitucijai. 1954 Montgomery Alabamos rasinė segregacija viešajame transporte 1955 Boikotas Montgomery autobusų linijos

Martinas Liuteris ir Malcolmas X 1957 m. sausio mėn. Kingas buvo išrinktas Pietų krikščionių lyderystės konferencijos, organizacijos, sukurtos kovoti už Afrikos ir Amerikos gyventojų pilietines teises, vadovu. 1958 m. rugsėjį jis buvo nudurtas Harleme. 1960 metais Kingas Jawaharlal Nehru kvietimu lankėsi Indijoje, kur studijavo Mahatma Gandhi veiklą 1957 1958 Harlemas 1960 Jawaharlal Nehru Indija Mahatma Gandhi Savo kalbomis (kai kurios iš jų dabar laikomos oratorijos klasikais) jis kvietė. už lygybę taikiomis priemonėmis. Jo kalbos suteikė energijos pilietinių teisių judėjimui, visuomenėje prasidėjo žygiai, ekonominiai boikotai, masinis išvykimas į kalėjimus ir pan. Dėl to Teisių įstatymas buvo sukurtas, patvirtintas ir priimtas Kongreso. Jo netradicinis vadovavimas tapo tikra šiuolaikinės eros problema. Kongreso teisių aktas

Plačiai žinoma Martino Liuterio – didžiojo oratoriaus Martino Liuterio Kingo kalba „Aš turiu svajonę“, kurios 1963 m. žygį Vašingtone Linkolno paminklo papėdėje klausėsi apie 300 tūkstančių amerikiečių. Šioje kalboje jis šventė rasinį susitaikymą. Kingas iš naujo apibrėžė Amerikos demokratinės svajonės esmę ir įžiebė joje naują dvasinę ugnį. Kingo vaidmuo nesmurtinėje kovoje siekiant priimti teisės aktus, panaikinančius rasinės diskriminacijos likučius, buvo pripažintas Nobelio taikos premija. Kaip politikas, Kingas buvo tikrai unikali asmenybė. Išdėstydamas savo vadovavimo esmę, jis pirmiausia kalbėjo religiniais terminais. Pilietinių teisių judėjimo vadovavimą jis apibrėžė kaip ankstesnės pastoracinės tarnybos tęsinį ir daugumoje savo pranešimų panaudojo afroamerikiečių religinę patirtį. Pagal tradicinį Amerikos politinės nuomonės standartą jis buvo lyderis, tikėjęs krikščioniška meile. Aš turiu svajonę 1963 m. Vašingtonas kovas Linkolno rasinės diskriminacijos Nobelio taikos premija Kaip ir daugelis kitų žymių Amerikos istorijos veikėjų, Kingas griebėsi religinės frazeologijos, taip iššaukdamas entuziastingas dvasinis jo auditorijos atsakas.

„Aš turiu svajonę...“ Prieš penkis dešimtmečius didysis amerikietis, po kurio simboliniu šešėliu šiandien susirenkame, pasirašė Negro emancipacijos deklaraciją. Šis svarbus dekretas tapo didingu vilties šviesos švyturiu milijonams juodaodžių vergų, išdegintų nykstančios neteisybės liepsnų. Tai tapo džiaugsminga aušra, užbaigusia ilgą nelaisvės naktį. Tačiau po šimto metų esame priversti susidurti su tragišku faktu, kad negras vis dar nėra laisvas. Deja, praėjus šimtui metų negrų gyvenimas vis dar yra suluošintas segregacijos ir diskriminacijos pančių. Po šimto metų juodaodis gyvena apleistoje skurdo saloje didžiulio materialinės gerovės vandenyno viduryje. Po šimto metų juodaodis vis dar merdi Amerikos visuomenės užribyje ir atsiduria tremtyje savo žemėje. Taigi šiandien atvykome čia norėdami pabrėžti apgailėtinos padėties dramą. Tam tikra prasme atvykome į savo šalies sostinę išsigryninti čekio. Kai mūsų respublikos architektai rašė gražius Konstitucijos ir Nepriklausomybės deklaracijos žodžius, jie pasirašinėjo vekselį, kurį paveldės kiekvienas amerikietis. Pagal šį įstatymo projektą visiems žmonėms buvo garantuotos neatimamos teisės į gyvybę, laisvę ir laimės siekimą.

Šiandien tapo akivaizdu, kad Amerika negali sumokėti už šią sąskaitą to, kas priklauso jos spalvotiems piliečiams. Užuot sumokėjusi šią šventą skolą, Amerika negrams išdavė blogą čekį, kuris grąžino pažymėtą „nepakankamų lėšų“. Tačiau mes atsisakome tikėti, kad teisingumo bankas žlugo. Atsisakome tikėti, kad mūsų valstybės pajėgumų didžiulėse talpyklose neužtenka lėšų. Ir mes atėjome gauti šio čekio – čekio, kuriuo mums bus įteikti laisvės lobiai ir teisingumo garantijos. Mes atvykome čia į šią šventą vietą taip pat norėdami priminti Amerikai apie neatidėliotiną šiandienos poreikį. Ne laikas pasitenkinti raminančiomis priemonėmis ar gerti raminamuosius vaistus, kurie yra laipsniški sprendimai. Atėjo laikas išeiti iš tamsaus segregacijos slėnio ir įžengti į saulės apšviestą rasinio teisingumo kelią. Atėjo laikas atverti galimybių duris visiems Dievo vaikams. Atėjo laikas vesti mūsų tautą iš rasinės neteisybės smėlėto į tvirtą brolybės uolą. Mūsų tautai būtų mirtinai pavojinga ignoruoti ypatingą šio momento svarbą ir nuvertinti negrų ryžtą. Tvanki teisėto negrų nepasitenkinimo vasara nesibaigs tol, kol ateis gaivinantis laisvės ir lygybės ruduo – tai ne pabaiga, o pradžia. Tie, kurie tikisi, kad negrui reikėjo nuleisti garą ir dabar nusiramins, bus nemandagus pabudimas, jei mūsų tauta grįš į įprastą veiklą. Kol negrui nebus suteiktos pilietinės teisės, Amerika nematys nei rimties, nei taikos. Revoliucinės audros ir toliau drebins mūsų valstybės pamatus, kol ateis šviesi teisingumo diena.

Tačiau dar kai ką turiu pasakyti savo žmonėms, stovintiems ant palaimintojo slenksčio prie įėjimo į teisingumo rūmus. Užkariavę savo teisėtą vietą, neturėtume duoti pagrindo kaltinimams dėl nesąžiningų veiksmų. Nesiekime numalšinti savo laisvės troškulio gerdami iš kartėlio ir neapykantos taurės. Mes visada turime kovoti iš kilnios orumo ir drausmės pozicijos. Neturime leisti, kad mūsų kūrybinis protestas peraugtų į fizinį smurtą. Turime siekti didelių aukštumų derindami fizines ir psichines jėgas. Nepaprastas karingumas, užvaldžiusi negrų visuomenę, neturi paskatinti mūsų nepasitikėti visais baltaodžiais, nes daugelis mūsų baltųjų brolių suprato, kaip rodo jų buvimas čia šiandien, kad jų likimas yra glaudžiai susijęs su mūsų ir jų likimu. laisvė neišvengiamai susijusi su mūsų laisve. Mes negalime vaikščioti vieni. Ir pradėję judėti, turime prisiekti, kad judėsime į priekį. Negalime atsigręžti. Yra tokių, kurie pasišventusių pilietinių teisių reikalui klausia: „Kada nusiraminsi? Niekada nepailsėsime, kol mūsų kūnai, apsunkę ilgų kelionių nuovargio, neras nakvynės pakelės moteliuose ir miesto viešbučiuose......

Šiandien sakau jums, mano draugai, kad nepaisant sunkumų ir žavesio laikų, turiu svajonę. Tai svajonė, giliai įsišaknijusi amerikietiškoje svajonėje. Svajoju, kad ateis diena, kai mūsų tauta pakils ir įgyvendins tikrąją savo šūkio prasmę: „Mes laikome savaime aišku, kad visi žmonės yra lygūs“. Svajoju, kad raudonose Gruzijos kalvose ateis diena, kai buvusių vergų sūnūs ir buvusių baudžiauninkų sūnūs galės kartu susėsti prie brolybės stalo. Svajoju, kad ateis diena, kai net Misisipės valstija, neteisybės ir priespaudos karštyje alsuojanti apleista valstybė, pavirs laisvės ir teisingumo oaze. Turiu svajonę, kad ateis diena, kai mano keturi vaikai gyvens šalyje, kurioje jie bus vertinami ne pagal odos spalvą, o pagal tai, kokie jie yra. Šiandien turiu svajonę. Svajoju, kad ateis diena, kai Alabamos valstijoje, kurios gubernatorius dabar teigia, kad kišasi į valstybės vidaus reikalus ir nepaiso Kongreso priimtų įstatymų, bus sukurta situacija, kurioje maži juodaodžiai berniukai ir mergaitės susikibkite rankas su mažais baltaodžiais berniukais ir mergaitėmis ir eikite kartu kaip broliai ir seserys.

Tai mūsų viltis. Su tokiu tikėjimu grįžtu į Pietus. Su šiuo tikėjimu galime iškalti vilties akmenį iš nevilties kalno. Šiuo tikėjimu galime paversti prieštaringus mūsų žmonių balsus gražia brolybės simfonija. Su šiuo tikėjimu galime kartu dirbti, kartu melstis, kartu kovoti, kartu eiti į kalėjimą, kartu ginti laisvę, žinodami, kad vieną dieną būsime laisvi. Tai bus diena, kai visi Dievo vaikai galės giedoti, naujai įprasmindami šiuos žodžius: "Mano šalis, tai aš tu, miela laisvės žeme, tai aš giedu tavo šlovę. Žemė, kurioje mirė mano tėvai, piligrimų pasididžiavimo žeme, tegul laisvė skamba visais kalnų šlaitais“. Ir jei Amerika nori tapti puikia šalimi, tai turi įvykti. Tegul laisvė skamba nuo nuostabių Naujojo Hampšyro kalvų viršūnių! Tegul laisvė skamba nuo galingų Niujorko kalnų! Tegul laisvė skamba iš aukštų Pensilvanijos Allegheny kalnų!

Tegul laisvė skamba nuo snieguotų Kolorado uolų! Tegul laisvė skamba nuo lenktų Kalifornijos kalnų viršūnių! Tegul laisvė skamba nuo Lookout Mountain Tenesyje! Tegul laisvė skamba nuo kiekvienos Misisipės kalvos ir kalvos! Tegul laisvė skamba nuo kiekvieno kalno šlaito! Kai leidžiame skambėti laisvei, kai leidžiame jai skambėti iš kiekvieno kaimo ir kiekvieno kaimelio, iš kiekvienos valstijos ir kiekvieno miesto, galime paspartinti tos dienos atėjimą, kai visi Dievo vaikai, juodi ir balti, žydai ir pagonys, protestantai ir katalikai. , gali susikibti rankomis ir giedoti senosios negrų dvasinės giesmės žodžius: "Pagaliau laisvi! Pagaliau laisvi! Visagalio Viešpaties dėka pagaliau esame laisvi!"

Martino Lutherio 2 kurso studentų Sarkisyano Georgijaus Ty Anastasijos Vilchinsky pranešimas AntonMARTIN
LIUTERAS
2 KURSO MOKINIŲ ATASKAITA
SARGSYAN GEORGE
TYU ANASTASIJA
VILČINSKIS ANTONAS

Martynas Liuteris (1483–1546)

reformacija

Liuterio reformos veikla

95 tezės

Dvasinės ir pasaulietinės valdžios santykis

Valstybės ir valdžios doktrina (1523 m.)

Pagrindiniai darbai

Pristatymas tema „Martynas Liuteris – didysis reformatorius»

1 skaidrė. Pavadinimas

3-5 skaidrės. Martynas Liuteris: biografija

1483 m. lapkričio 10 d. paprasto saksų kalnakasio šeimoje gimė berniukas, kuris istorijoje buvo pažymėtas kaip iškili asmenybė, protestantizmo pradininkas Vokietijoje, didysis reformatorius, teologas - Martinas Liuteris.

(4 žodžiai) Martino tėvas Hansas Liuteris yra valstietis, kuris persikėlė į Eislebeną (Saksonija), tikėdamasis geresnio gyvenimo. Po Martino gimimo šeima persikėlė į kalnų miestelį Mansfeldą, kur jo tėvas tapo turtingu miestiečiu.

Martyno Liuterio motinos vardas buvo Margaret Luther.

1501 m. Liuteris baigė mokyklą ir įstojo į Erfurto universitetą (filosofijos fakultetą). Martinas tarp bendraamžių išsiskyrė puikia atmintimi, kaip kempinė įsisavino naujas žinias, lengvai įsisavino sudėtingas medžiagas ir netrukus universitete atsidūrė visų dėmesio centre.

Gavęs bakalauro laipsnį (1503 m.), jaunasis Liuteris buvo pakviestas dėstyti studentams filosofijos paskaitas. Tuo pačiu metu jis tėvo prašymu studijavo teisės pagrindus. Martynas vystėsi visapusiškai, tačiau didžiausią susidomėjimą rodė teologija, skaitydamas didžiųjų bažnyčios tėvų kūrinius ir raštus.

Martyno Liuterio portretas

Vieną dieną, po kito apsilankymo universiteto bibliotekoje, Liuteris pateko į Biblijos rankas, kurios skaitymas apvertė jo vidinį pasaulį aukštyn kojomis.

Baigęs universitetą, Martynas Liuteris nusprendė imtis didelio veiksmo, kurio niekas iš jo nesitikėjo. Filosofas nuėjo į vienuolyną tarnauti Dievui, apleisdamas žemišką gyvenimą. Viena iš priežasčių buvo staigi artimo Liuterio draugo mirtis ir suvokimas apie savo nuodėmingumą.

6 skaidrė. Gyvenimas vienuolyne

Šventojoje vietoje jaunasis teologas vertėsi įvairiomis pareigomis: tarnavo vyresniesiems, atliko vartų sargo darbą, suvyniojo bokšto laikrodį, šlavė bažnyčios kiemą ir pan.

Norėdami išlaisvinti vaikiną nuo žmogiškojo pasididžiavimo jausmo, vienuoliai periodiškai siųsdavo Martyną į miestą rinkti išmaldos. Liuteris apytiksliai laikėsi visų nurodymų, naudodamas griežtą maistą, drabužius ir poilsį. 1506 metais Martynas Liuteris tapo vienuoliu, o po metų tapo kunigu, tapdamas broliu Augustinu.

Vienuolis Martynas Liuteris

Vakarienė Viešpačiui ir kunigo statusas Martinui netapo apribojimu toliau mokytis ir tobulėti. 1508 metais generalvikaras rekomendavo Liuterį kaip dėstytoją Vitenbergo universitete. Čia jis mokė mažus vaikus dialektikos ir fizikos. Netrukus jis gavo Biblijos studijų bakalauro laipsnį, kuris leido dėstyti teologiją studentams. Liuteris turėjo teisę aiškinti Biblijos raštus, o norėdamas geriau suprasti jų prasmę, pradėjo mokytis užsienio kalbų.

1511 metais Liuteris lankėsi Romoje, kur jį pasiuntė Šventojo Ordino atstovai. Čia jis susidūrė su prieštaringais faktais apie katalikybę. Nuo 1512 m. ėjo teologijos profesoriaus pareigas, skaitė pamokslus, ėjo ūkvedžio pareigas 11 vienuolynų.

7 skaidrė Reformacija

Nepaisant vizualinio artumo Dievui, Martynas Liuteris nuolat jautė kažkokius kompleksus, laikė save nuodėmingu ir silpnu savo veiksmuose prieš Visagalį. Dvasinė krizė tapo teologo dvasinio pasaulio permąstymo ir reformacijos kelio pradžia.

1518 metais buvo išleista popiežiaus bulė, kuri buvo kritikuojama Martyno požiūriu. Liuteris buvo visiškai nusivylęs katalikišku mokymu. Filosofas ir teologas sukuria savo 95 tezes, kurios iš esmės paneigia Romos bažnyčios postulatus.

Martyno Liuterio Biblija

Pagal Liuterio naujovę, valstybė neturėtų priklausyti nuo dvasininkų, o pastarieji neturėtų būti tarpininkai tarp žmogaus ir visų dalykų Viešpaties. Martynas nepritarė posakiams ir reikalavimams dėl dvasinių atstovų celibato, sugriovė popiežiaus dekretų autoritetą. Panašių reformos veiksmų istorijoje būta ir anksčiau, tačiau Liuterio pozicija pasirodė gana šokiruojanti ir drąsi.

Martynas Liuteris Vormse: „Aš stoviu šiuo klausimu...“

Martyno tezės greitai išpopuliarėjo visuomenėje, gandai apie naująjį mokymą pasiekė ir patį popiežių, kuris iškart pakvietė disidentą į savo teismą (1519 m.). Liuteris nedrįso atvykti į Romą, o tada pontifikas nutarė protestantą anatematizuoti (išskyrimas nuo šventųjų sakramentų).

1520 metais Liuteris padarė iššaukiamą poelgį – viešai sudegino popiežiaus bulę, ragino žmones kovoti su popiežiaus viešpatavimu ir buvo atimtas katalikų laipsnis. 1521 m. gegužės 26 d., remiantis Vormso ediktu, Martynas buvo apkaltintas erezija, tačiau pagrindinių liuteronybės idėjų šalininkai padėjo savo šeimininkui pabėgti, inscenizuodami jo pagrobimą. Tiesą sakant, Liuteris buvo apgyvendintas Vartburgo pilyje, kur pradėjo versti Bibliją į vokiečių kalbą.

1529 m. Martyno Liuterio protestantizmas sulaukė oficialaus visuomenės pritarimo, laikomas vienu iš katalikybės judėjimų, tačiau po kelerių metų jo „stovykla“ susiskaldė į dar du judėjimus: liuteronybę ir kalvinizmą.

8 skaidrė. Asmeninis gyvenimas

Liuteris tikėjo, kad Dievas negali uždrausti visiems be išimties žmonėms gyventi meilėje ir pratęsti savo šeimos liniją. Remiantis Martino biografijos faktais, drąsaus teologo žmona buvo buvusi vienuolė, kuri santuokoje jam pagimdė 6 vaikus.

Katharina von Bora vienuolyne buvo vienuolė, savo tėvų, nuskurdusių didikų, įsakymu. Kai mergaitei sukako 8 metai, ji davė celibato įžadą. Bažnyčios auklėjimas, disciplina ir Katharinos perimtas asketizmas padarė Liuterio žmonos charakterį griežtą ir griežtą, o tai aiškiai pasireiškė sutuoktinių santykiuose.

Martinas Liuteris ir jo žmona Katharina

Martyno ir Kėtės (taip mergaitę vadino Liuteris) vestuvės įvyko 1525 m. birželio 13 d. Tuo metu protestantui buvo 42 metai, o jo mielajam bendražygiui – tik 26 metai. Pora bendra gyvenamąja vieta pasirinko apleistą Augustinų vienuolyną. Mylinčios širdys gyveno paprastai, neįsigijusios jokios nuosavybės. Jų namai visada buvo atviri žmonėms, kuriems reikėjo bet kokios pagalbos.

9 skaidrė Mirtis

Iki mirties Martynas Liuteris sunkiai dirbo, skaitė paskaitas, pamokslavo ir rašė knygas. Iš prigimties energingas ir darbštus žmogus dažnai pamiršdavo maistą ir sveiką miegą. Bėgant metams tai ėmė reikštis galvos svaigimu ir staigiu alpimu. Liuteris tapo vadinamosios akmenligės, sukėlusios jam daug kančių, savininku.

Martyno Liuterio laidotuvės

Silpną sveikatą „sustiprino“ psichikos prieštaravimai ir abejonės. Per savo gyvenimą Martinas prisipažino, kad Velnias dažnai pas jį ateidavo naktimis, klausinėdamas keistų klausimų. Protestantizmo pradininkas meldė Dievą mirties, daugelį metų būdamas nepakeliamai skausmingoje būsenoje.

Liuteris staiga mirė 1546 m. ​​vasario mėn. Jo kūnas buvo iškilmingai palaidotas rūmų bažnyčios kieme, kur kažkada prikalė garsiąsias 95 tezes.