Arkivyskupas Nikolajus Barinovas metropolitas Stefanas (Javorskis) ir knyga „Tikėjimo akmuo. Tikėjimo akmuo Pratarmė šiuolaikiniam leidimui

Tikėjimo akmuo(pilnas pavadinimas: " Tikėjimo akmuo: stačiatikių bažnyčios šventųjų sūnus tvirtinimui ir dvasinei kūrybai. Tie, kurie užkliūva už suklupimo akmens, gundo pakilti ir pasitaisyti.“) – poleminis metropolito Stefano Yavorskio kūrinys, nukreiptas prieš protestantų pamokslavimą Rusijoje.

Tikėjimo akmuo.
Tikėjimo akmuo: šventųjų sūnų stačiatikių bažnyčia tvirtinimui ir dvasinei kūrybai. Tie, kurie suklumpa, yra pagundos suklupimo akmuo. Apie maištą ir pataisą

Žanras	Teologija
Autorius	Stefanas Javorskis
Originalo kalba	bažnytinė slavų kalba
Rašymo data	1718 m

Knyga pirmiausia skirta stačiatikiams, linkstantiems į protestantizmą. Metropolitas Steponas nagrinėja dogmas, dėl kurių tuo metu ginčijosi protestantai.

Kūrybos istorija

Knygos parašymo priežastis, kaip teigiama jos pratarmėje, buvo byla prieš erezijos mokytoją Dimitrijų Evdokimovą 1713 m. Demetrijus gimė ir augo stačiatikybėje, tačiau suaugęs perėmė protestantiškas kalvinisto pažiūras, atsisakė ikonų, kryžiaus ir šventųjų relikvijų garbinimo; Evdokimovas skleidė savo mokymus ir telkė aplink save žmones, kurie dalijosi jo neortodoksinėmis pažiūromis. Vienas iš Evdokimovo pasekėjų, kirpėjas Tomas Ivanovas, pasiekė tokį įžūlumą, kad Chudovo vienuolyne viešai piktžodžiavo šventajam Aleksiui Metropolitui ir peiliu perpjovė jo ikoną. . 1713 m. buvo sušauktas susirinkimas, kuriame buvo teisiami ir nuskausminami apostatai. Foma Ivanovas gailėjosi dėl savo poelgio, bet vis tiek buvo teisiamas civiliniame teisme ir nuteistas mirties bausme. Likę pasekėjai, nepakeitę savo pažiūrų, buvo palikti bažnyčios draudimui. Netrukus Evdokimovas tapo našliu ir nusprendė vėl tuoktis; jis atgailavo ir vėl buvo priimtas į bažnytinę komuniją, kur susituokė su savo naująja žmona.

Metropolitas Steponas dirbo kurdamas savo garsųjį „Tikėjimo akmenį“, kuris, jo nuomone, turėjo būti pagrindinis ortodoksų polemikos prieš protestantizmą ginklas. Tik 1717 m. pats Steponas, po daugelio pataisymų, nusprendė pradėti spausdinti „Tikėjimo akmenį“. Savo laiške Černigovo arkivyskupui Antanui (Stakhovskiui) metropolitas Stefanas pastarojo paprašė: „Jei kur [knygoje] aptinkamas žiaurus susierzinimas su priešininkais, jis turi būti pašalintas arba sušvelnintas“.

knygos skyriai:

apie šventąsias ikonas
apie Šventojo Kryžiaus ženklą
apie šventąsias relikvijas
apie Švenčiausiąją Eucharistiją
apie šventųjų pašaukimą
apie šventų sielų, paliekančių kūną, įėjimą į dangiškąsias buveines ir dangiškosios šlovės dalyvavimą prieš antrąjį Kristaus atėjimą
apie geradarymą mirusiajam, tai yra apie maldas, išmaldą, pasninką ir ypač bekraujo aukas už mirusiuosius
apie legendas
apie Švenčiausiąją liturgiją
apie šventuosius pasninkus
apie gerus darbus, prisidedančius prie amžinojo išganymo
apie eretikų bausmę

Steponas gina ikonas remdamasis tuo, kad jos yra šventos ne materialiai, o perkeltine prasme. Kitaip nei stabai, ikonos nėra Dievo kūnas. Jie mums primena Biblijos įvykius. Tačiau Steponas pripažįsta, kad tik kalvinistai yra kraštutiniai ikonoklastai. Liuteronai „priima kai kurias ikonas“ (Nukryžiavimą, Paskutinę vakarienę), bet jų negarbina. Kartu Steponas pažymi, kad ne kiekvienas Dievo paveikslas yra vertas garbinimo. Taigi šeštajame ekumeniniame susirinkime buvo uždrausta vaizduoti Kristų avinėlio pavidalu. Tuo pat metu Steponas mano, kad Žalčio Žalčio (nuo Mozės iki Ezekijo) žydų garbinimas buvo pamaldus.

Steponas atmeta protestantų ekleziologiją, teigdamas, kad bažnyčia negalėjo virsti Babilono paleistuve, nepaisant to, kad senovės Izraelis daug kartų atsiskyrė nuo Dievo. Stephenas apibūdindamas tarnystę vartoja žodį „latria“, o būdingą mirusiųjų prisiminimo praktiką vadina „hagiomnisia“.

Mesdamas iššūkį protestantų nuomonei, Steponas labai remiasi katalikiška sistema, nors ir atmeta kai kurias katalikiškas dogmas (pavyzdžiui, skaistyklą). Katalikiškas elementas buvo įtrauktas į straipsnius apie nuteisinimą, gerus darbus ("išganymui reikia gerų darbų ir sąžiningumo"), aukščiausius nuopelnus, Eucharistiją kaip auką ir eretikų bausmę. Arkivyskupas Johnas Morevas išanalizavo knygą „Tikėjimo akmuo“ ir atkreipė dėmesį į tai, kad Stefanas tiesiog išvertė, perrašė arba perpasakojo ištisus didžiulius lotyniškų Vakarų autorių – Bellarminos ir Becan – tekstų gabalus. Tarp tokių skolinių iš minėtų autorių buvo ir inkvizicijos apologetikos tekstas.

Knygos likimas

Knyga sukėlė didelį rūmų, orientuotų į vokiečių protestantus, nepasitenkinimą. Knygos išleidimas įžeidė daugelį, įskaitant Feofaną Prokopovičių, kurį daugelis apkaltino simpatizavimu protestantizmui ir net erezija. Vokiečių protestantai knygos „Tikėjimo akmuo“ išleidimą suvokė kaip iššūkį, į kurį reikėjo nedelsiant reaguoti. Informacija apie knygą jau pasirodė Leipcigo mokslo aktuose 1729 m. gegužę, o tais pačiais metais buvo paskelbtas poleminis Jenos teologo Johano Franzo Budday traktatas „Apologetinis laiškas ginant liuteronų bažnyčią“. Labiausiai knygos priešininkus įžeidė tai, kad ji pakartojo katalikų požiūrį į inkviziciją ir pateisino mirties bausmę eretikams. Petro Didžiojo mėgstamiausias Michailas Širiajevas parašė vieną iš savo eilėraščių, gindamas „Tikėjimo akmenį“.

Tuo metu Rusijoje anonimiškai buvo išleista kenkėjiška brošiūra, kuri vėliau tapo žinoma kaip „Plaktukas ant tikėjimo akmens“, kurio autorius sąmoningai sukūrė įžeidžiantį animacinį šmeižtą su politinio smerkimo prieš savo oponentą elementais. Metropolitas Stefanas Yavorskis pristatomas kaip slaptas katalikų agentas, veikiantis popiežiaus interesais, sąmoningai besipriešinantis Petro I bažnyčios politikai ir puoselėjantis ambicingus patriarchato atkūrimo planus. „Locum tenens“ kaltinamas visokiomis nuodėmėmis: nepaklusnumu carui ir jo įsakymų sabotažu, aistra įsigijimams ir prabangai, simpatijomis, simpatijomis Mazepos ir Carevičiaus Aleksejaus politiniams sąmokslams prieš carą. Veiksmai, kurie yra moralūs ir nesmerkiami, pateikiami kaip jėzuitų gudrumo apraiška. Autorius atvirai panieka traktuoja rusų žmones, stačiatikių dvasininkiją ir vienuolystę. Apskritai kūrinys neišsiskiria teologiniu gyliu, puolimai prieš metropolitą Steponą užima daugiau vietos nei jo teologinių pažiūrų kritika. Savo esė pabaigoje „Plaktuko...“ autorius išreiškia įsitikinimą, kad valdančioji imperatorienė Ana Joannovna, „kaip Petras visame kame, tikroji Petro įpėdinė“, netoleruos caro Petro priešininkų triumfo. Aš ir knyga „Tikėjimo akmuo“ bus uždrausti. „Plaktuko...“ autoriaus viltys pasiteisino. Aukščiausiu 1732 m. rugpjūčio 19 d. dekretu knyga „Tikėjimo akmuo“ buvo uždrausta.

Autorystės klausimas vis dar vienareikšmiškai neišspręstas. Lemputės autorius, be abejo, yra asmuo, informuotas apie daugelį metropolito Stepono asmeninio gyvenimo aplinkybių, įskaitant Kijeve, jo santykius su Riazanės vyskupijos aukštąja dvasininkija ir kunigyste. Jis taip pat puikiai žino Locum Tenens ir imperatoriaus santykius bei supranta rūmų intrigų aplinkybes keičiantis valdžiai. Beveik neabejojama, kad tai ne užsienietis ir ne paprastas Rusijoje gyvenęs ganytojas, o žmogus, įtrauktas į aukščiausius Bažnyčios ar valstybės valdžios sluoksnius. Šiuolaikiniai tyrinėtojai sutinka, kad jo paskelbimas buvo naudingas būtent Teofanui; Be to, jame yra glostantis jo atsiliepimas. Šiuolaikinis tyrinėtojas Antonas Grigorjevas labiausiai tikėtinu kandidatu į autorystę vadina Antiochą Kantemirą.

1730 m. Kijevo arkivyskupas Varlaamas (Vonatovičius) buvo nušalintas ir įkalintas Kirilo vienuolyne už tai, kad laiku neatliko maldos už imperatorienės įžengimą į sostą; bet labiausiai jis buvo kaltas dėl to, kad menkai suvaržė savo dvasininkus kalbėti apie Teofano ereziją ir leido Kijeve išleisti naują „Tikėjimo akmens“ leidimą.

1735 m. buvo suimtas ir Teofilaktas, atsakingas už svarbią kaltę dėl „Tikėjimo akmens“ išleidimo, be to, dėl nuoširdaus atvirumo ir pasitikėjimo aplinkiniais ne kartą leido sau nereikalingas kalbas apie „Tikėjimo akmenį“. patriarchatas, ir apie Teofaną, ir apie vokiečius, ir ta imperatorienė Ana sėdėjo soste, aplenkdama karūnos princesę.

Elžbietos Petrovnos valdymo laikais knyga vėl buvo išleista 1749 m. Tada jis buvo išleistas kelis kartus XIX amžiuje: 1836 ir 1843 m.

Pastabos

// Brockhauso ir Efrono enciklopedinis žodynas: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi). - Sankt Peterburgas. , 1890–1907 m.

„Tikėjimo akmuo, šventasis stačiatikių bažnyčios sūnus - patvirtinimui ir dvasinei kūrybai, bet tiems, kurie suklumpa už suklupimo ir pagundos akmens - maištui ir pataisymui“, platus metropolito Stepono (Javorskio) darbas (+ 1722) prieš liuteronus.

Knygoje konkrečiai kalbama apie stačiatikius, linkusius į protestantizmą, ir apima visas protestantų ginčijamas dogmas. Kiekviena dogma yra išdėstyta, tada įrodoma ir galiausiai paneigiami prieštaravimai. Autorius imasi įrodymų iš Šventojo Rašto, katedros taisyklių, Šv. tėčiai. Mesdamas iššūkį protestantų nuomonei, autorius labai remiasi katalikiška sistema. Katalikų elementas įtraukė straipsnius apie išteisinimą, gerus darbus, nuopelnus, viršijančius to, ko reikalaujama, ir apie eretikų bausmę. Metropolitas Stefanas vadovavosi straipsnyje išsakytomis nuomonėmis, pavyzdžiui, apie eretiku bausmę gyvenime. Su schizmatikais jis elgėsi kaip su inkvizitorius.

Darbas su knyga prasidėjo tais metais, Tveritinovo ir kitų liuteronybės nuviltų teismo proceso metu, be to, tai yra paslėpta polemika su caru Petru I, kuris palankiai vertino protestantus. Knyga buvo baigta mieste, tačiau Petro gyvenimo metais knyga negalėjo būti išspausdinta ir buvo išleista tik valdant Petrą II mieste, gavus Aukščiausiosios slaptosios tarybos leidimą, remiantis Teofilakto (Lopatinskio) liudijimu ir jam prižiūrint.

Protestantai iškart po knygos išleidimo pradėjo prieš ją polemizuoti (recenzija 1729 m. Leipcigo mokslo aktuose, 1729 m. Budday knygoje, 1731 m. Mosheimo disertacijoje ir kt.). Katalikai ją saugojo: dominikonas Ribeira parašė Buddeus knygos paneigimą. Rusijoje buvo išleista kenkėjiška brošiūra apie „Tikėjimo akmenį“, „Plaktukas ant tikėjimo akmens“ su išdaigomis prieš Metropolitaną. Stefanas.

„Pirmasis iš jų, - sako Yu. Samarin, – pasiskolintas iš katalikų, antrasis – iš protestantų. Pirmasis buvo vienpusis pasipriešinimas Reformacijos įtakai; antroji su tokia pat vienpusiška priešprieša jėzuitų mokyklai. Bažnyčia toleruoja abu, pripažindama šią neigiamą jose pusę. Bet bažnyčia nei vieno, nei kito nepakėlė į savo santvarkos lygį ir nepasmerkė nei vieno, nei kito; Vadinasi, bažnytinės sistemos sampratą, kuri yra abiejų pagrindas, bažnyčia išskyrė iš savo sferos ir pripažino ją sau svetima. Turime teisę sakyti, kad stačiatikių bažnyčia neturi ir neturi turėti sistemos“.

Literatūra

Barinovas Nikolajus, arkivyskupas, metropolitas Stefanas (Javorskis) ir knyga „Tikėjimo akmuo“ // Kunigo Nikolajaus Barinovo svetainė

Naudotos medžiagos

Enciklopedinis Brockhauso ir Efrono žodynas. Stefanas Javorskis

Imperatoriaus Petro I valdymo laikotarpiu Rusijos ir stačiatikių bažnyčios gyvenime vykstant dideliems pokyčiams stačiatikių teologijoje įvyko reikšmingas įvykis, būtent: Riazanės metropolito patriarchalinio sosto Locum Tenens parašė savo pagrindinis teologinis darbas – knyga „Tikėjimo akmuo“. Knyga nukreipta prieš visus eretikus, bet daugiausia prieš kalvinistus ir protestantus. Jame galite rasti daug puikių argumentų, ginant stačiatikybę, remiantis Šventuoju Raštu, Ekumeniniais Susirinkimais ir Šventaisiais Bažnyčios tėvais bei mokytojais, ir filosofinių loginių argumentų. Čia atsiskleidžia neįprastai gilios metropolito Stefano (Javorskio) teologinės žinios visuose šiuose šaltiniuose. Norint geriau suprasti šios knygos istoriją, būtina keletą žodžių pasakyti apie patį jos autorių.

Metropolitas Stefanas (Javorskis; 1658–1722) tikrai yra viena ryškiausių Petro laikų asmenybių. Nuo vaikystės, turėdamas didelį polinkį į mokslą, įgijo platų išsilavinimą ir dėstė Kijevo akademijoje. 1700 m. Kijevo metropolitas Varlaamas (Jasinskis) išsiuntė jį į Maskvą įšventinti vikaru. Tačiau čia jo laukė netikėtas įvykių posūkis. Maskvoje bojaro Šeino laidotuvėse Stefanas pasakė kalbą, kuri nustebino carą Petrą I, kuris jam pasiūlė Riazanės sostą. Taip netikėtai jis tapo Riazanės metropolitu, o po patriarcho Adriano mirties – patriarchalinio sosto Locum Tenens.

„Mažojo ruso Javorskio paskyrimo priežastis... akivaizdžiai buvo Javorskio stipendija. Pastarasis į Maskvą atvyko 1700 m. pradžioje Nikolskio dykumos vienuolyno abato laipsniu; Kijevo metropolitas Varlaamas Jasinskis nusiuntė jį... pas patriarchą Adrianą, prašydamas pašvęsti... naujai įsteigtai Perejaslavlio (Perejaslavlio pietų) vyskupijai. Tačiau Petras Stefane rado žmogų, kurio jam reikėjo Didžiojoje Rusijoje, ir todėl įsakė patriarchui paskirti jį vyskupu vienoje iš arčiausiai Maskvos vyskupijų. Kovo mėnesį Riazanės metropolito pareigos buvo išaiškintos, o Adrianas paskelbė Yavorskiui pasiruošti iniciacijai. Bet jis atsisakė. „Patriarchas supyko, neįsakė išleisti Stefano iš vienuolyno ir apie tai nepranešė carui. Jis liepė paklausti Stefano, kokia buvo tokio poelgio priežastis? Stefanas rašė: „Priežastys, dėl kurių palikau pašventinimą: 1) man parašė dešinysis Kijevo metropolitas, prašydamas grįžti į Kijevą ir nepalikti jo senatvėje su silpnybėmis ir negalavimais; 2) Riazanės vyskupija, į kurią mane norėjo įšventinti, vis dar turi gyvą savo vyskupą, o Šv. Tėvai neįsako gyvam vyskupui niekam kitam liesti vyskupiją – dvasinis svetimavimas! 3) pavydo išgrynintas liežuvis kalbėjo prieš mane daug nuoskaudų ir šmeižto: kiti sakė, kad aš nusipirkau vyskupystę už 3000 auksinų; kiti mane vadino eretiku, varle, oblivaniku; 4) man nebuvo duota laiko, kad galėčiau pasiruošti tokiam aukštam vyskupystės laipsniui apvalydamas sąžinę, skaitydamas įkvėptas knygas. Šis kurioziškas paaiškinimas parodo, kaip Maskva žiūrėjo į išsimokslinusius mažuosius rusų vienuolius, paskirtus į Didžiosios Rusijos vyskupijas: kai kurie (tikriausiai tie, kurie patys norėjo būti vyskupais) negailėjo jiems eretiko liašenkos (lenkų) vardų. Bet... Stefanas buvo paskirtas metropolitu Riazanėje ir tais pačiais metais, kaip matėme, buvo perkeltas į Maskvą.

Metropolitas Steponas, daug darbų skyręs Bažnyčios tobulinimui, draugavo su šventuoju Demetriju Rostovo (1651–1709). Tai buvo tos pačios dvasios žmonės. Šventasis Demetrijus pagarbiai kreipėsi į jį laiškais: „Didysis Viešpatie ir mano gailestingas tėvas!“, „Mano gailestingasis Tėvas ir Šventosios Dvasios geradarys! Jie netgi buvo susitarę, kad vienam mirus, kitas ateis atlikti jo laidotuvių. Taip ir atsitiko. Šventojo Demetrijaus Rostovo laidotuves vedė metropolitas Stefanas (Javorskis).

Jis parengė Šventojo Demetrijaus „Ankapinį paminklą“. Štai trumpa ištrauka iš jo:

Jūs visi, Rostovo miesto žmonės, verkite,

Prisimink mirusį ganytoją su ašaromis,

Demetrijus, vyskupas ir Eminencija,

Metropolitenas tylus ir nuolankus,

Jo metropolitas su psalmija,

Stefanas Riazanskis su pagarba,

O su šventąja katedra rūsys yra visiškai sąžiningas,

O su daugybe žmonių visi žino...

Iš pradžių Petro I ir metropolito Stepono santykiai buvo labai geri. Bet tada caras suprato, kad mokslas ne trukdo, o, priešingai, padeda pastariesiems apginti kanoninius Bažnyčios pagrindus, kurie kartais prieštarauja asmeninėms Petro idėjoms. Santykiai pradėjo blogėti. 1712 m. gegužės 17 d. metropolitas Stefanas pasakė pamokslą, kuris „žinoma, negalėjo patikti Petrui. Jame Stefanas pirmiausia kritikavo vadinamųjų fiskalų, kurie buvo pasaulietinės valdžios kontrolieriai dvasinio teismo klausimais, institucijos sukūrimą. Tai buvo pirmasis rimtas ir atviras pasipriešinimo valdžiai aktas, įvykdytas viešai, bažnyčioje susirinkusiems žmonėms. Stefanas taip pat leido sau itin griežtas pastabas apie vidinę valstybės būklę, kuri „sujaudinta kruvinose audrose“.

Santykiai visiškai pablogėjo po eretiko Dmitrijaus Tveritinovo bylos. Patriarchalinio Locum Tenens veiksmuose caras įžvelgė piktnaudžiavimą valdžia. „Stefanas... buvo iškviestas į Sankt Peterburgą, o čia Tveritinovo byla buvo svarstoma Senate. Pasak vieno šiuolaikinio pranešimo, per pirmąjį susitikimą „jie pradėjo kalbėti netaikiai ir nepadoriai, bet su uolumu ir priekaištais visais įmanomais būdais keikė metropolitą, smarkiai ir netvarkingai šaukdami“. Štai paties metropolito Stepono atsiminimai: „...o dabar, gegužės 14 d., pagal ankstesnį dekretą, atėjau į teismo rūmus nagrinėti ir spręsti tos pačios bylos, o puikūs ponai senatoriai su savo Didelė gėda ir gailestis mane išvijo, o aš verkdamas iš salės tariau: Bijok Dievo, kodėl neteisi teisingai? .

„Sankt Peterburge Javorskis turėjo susitikti su žmogumi, prieš kurį jis neseniai pasielgė kaip eretikas, susitikti su juo kaip bičiuliu vyskupijoje ir šalia caro“ – su Novgorodo arkivyskupu Feofanu (Prokopovičiumi) (1681–1736). Caras - „Transformatorius pagaliau rado tarp dvasininkų žmogų, turintį daug žinių, turintį puikių gabumų ir visiškai atjaučiantį transformaciją, ir aišku, kad kuo stipresni caro ir Javorskio susirėmimai, tuo artimesnis jis tapo Prokopovičiumi. .

„Nei Petras nejautė didelės meilės Stefanui, nei Stefanas Petrui, tačiau Petras Stefaną laikė sąžiningu ir naudingu žmogumi, todėl jį išlaikė, priešingai senam Riazanės vyskupo troškimui pasitraukti iš verslo ir išvykti į tėvynę m. Mažoji Rusija“. Ir iš tiesų, metropolitas „Stevenas“ nebuvo nei išdidus, nei karjeristas, nei „Bažnyčios princas“.

Tačiau vis dėlto vienas po kito sekė nuolatiniai denonsavimas ir bylos. Jie pakenkė metropolito Stepono sveikatai. Kai Petro spaudžiamas patriarchatas buvo panaikintas, jis praktiškai buvo pašalintas iš reikalų ir buvo tik nominalus Sinodo prezidentas. „Nuo tos akimirkos Stefanas savo poleminę energiją perjungė į savo didelės apimties veikalo „Tikėjimo akmuo“ parašymą, kuris suteikė Rusijos bažnyčiai poleminį aparatą protestantizmui paneigti. Žinoma, Stefanui laiku buvo pasakyta, kad toks, valstybei žalingas kūrinys, kuriam reikia pritraukti užsieniečius, nebus publikuojamas. Per savo gyvenimą Stefanas to nematė spaudoje. Pusantro dešimtmečio „Tikėjimo akmuo“ rankraštyje gulėjo konservatorių hierarchų globoje. Stefanas pamažu iš svetimšalio virto senosios Maskvos ortodoksijos ramsčiu.

Metropolitas Steponas savo knygą parašė daugiausia prieš protestantiškas klaidas, todėl tik trumpai paliečia katalikiškų erezijų paneigimo klausimus. Nors savo darbuose jis plačiai naudojo vakarietiškus šaltinius Bellarmine ir Becan, bet, kaip apie tai rašė A. Archangelskis savo veikale „Dvasinis ugdymas ir dvasinė literatūra Rusijoje valdant Petrui Didžiojo“ (Kazanė, 1883): „nepaisant tokios stiprios priklausomybės. „Tikėjimo akmuo“ iš Belarmino kūrinio, jį galima vadinti stačiatikių tikėjimo akmeniu: katalikiškos idėjos, kurios, regis, buvo nesunkiai įsiskverbusios į M. Stepono kūrybą, į jį neįsiskverbė. Tais atvejais, kai jis atrinkdavo medžiagą iš šių katalikų autorių kūrinių, pašalindavo akivaizdžias katalikiškas tendencijas. Žinoma, kaip Petro laikais, taip ir ateityje, taip pat ir dabar, egzistavo ir egzistuoja priešinga teologinė kryptis, traukianti į protestantizmą. Todėl buvo ir tebėra priešingų pareiškimų, kaltinančių metropolitą Steponą polinkiu į katalikybę. Tačiau, nepaisant įvairių vertinimų, Rusijoje net oponentai pripažino, kad jo asmenybė buvo labai gerbiama: jo išsilavinimas, iškalbos galia, tvirtumas ir įgūdžiai nugalėti priešus, taip pat jo uolumas Dievo šlovei ir žmonių gerovei. Stačiatikių bažnyčia, jis buvo lyginamas su Baziliumi Didžiuoju ir Jonu Chrizostomu.

„Petro įpėdiniams triumfavo Yavorskio kryptis, kuri, kaip žinote, Feofanui (Prokopovičiui - autorius) kainavo didelių rūpesčių ir rūpesčių. Jo stipriausias ir pavojingiausias mokymosi priešininkas dabar liko (Tverės arkivyskupas – aut.) Teofilaktas (Lopatinskis; apie 1680–1741), didelis Stepono gerbėjas, kuris pastarąjį vadino tėvu. Po nesėkmingo Feofano denonsavimo 1718 m., jis nutilo ir iki 1728 m. bent jau atvirai nepasisakė prieš jam nepritariantį teologą; šiemet, pasinaudojęs pasikeitusiomis aplinkybėmis, vėl pasielgė kaip atviras Stepono šalininkas ir Teofano priešininkas, išleisdamas „Tikėjimo akmenį“. Leidinio spausdinimas buvo tęsiamas 1729 m. Maskvoje. „Tikėjimo akmuo“ sulaukė didžiulės sėkmės mūsų šalyje: pirmasis jo tiražas buvo išparduotas labai greitai ir netrukus prireikė kito.

Žinoma, arkivyskupas Teofanas buvo labai nepatenkintas ir dabar atvirai rodė savo protestantiškas pažiūras. Štai ką jis rašė apie metropolitą Steponą ir knygą „Tikėjimo akmuo“: „Iš tiesų, jis surinko tiek daug pasakų apie regėjimus, apie dvasių apsėstuosius, apie stebuklus, įvykusius nuo kryžiaus, ikonas, relikvijas, kurios daro protingą. žmonės juokiasi ir nepagrįstai nustebina. Negalima atsistebėti, kaip nuolankus teofilaktas, Tverės arkivyskupas ir Kašinskis, patvirtino šią knygą savo cenzūra. Tačiau, norėdamas įtikti katalikams, svaidydamas niekšiškiausius keiksmus protestantams, autorius tyli apie prieštaringas romėnų ir rusų temas, pavyzdžiui: apie popiežių, apie skaistyklą ir pan. Kaip čia neprisiminti apaštalo Pauliaus žodžių: „vadindami save išmintingais, jie tapo kvailiais“ ()? Matyt, arkivyskupas Teofanas šios knygos neperskaitė iki galo, nes joje paneigiamas katalikų mokymas apie skaistyklą ir kai kurie kiti klaidingi jų mokymai. Pavyzdžiui, dėl klausimo, kas turi teisę šaukti tarybas, metropolitas Stefanas Javorskis šią teisę priskiria pasaulietinei valdžiai – imperatoriui, o katalikai – popiežiui. (Tačiau metropolitas Steponas negali būti apkaltintas polinkiu į cezaropapizmą, nes skyriai buvo pašalinti iš „Tikėjimo akmens“ dėl vėlesnės cenzūros, kur jis įrodo, kad karališkoji valdžia neturi teisės kištis į Bažnyčios reikalus.) Todėl arkivyskupo Teofano kaltinimai yra eilinis šmeižtas.

Arkivyskupas G. Florovskis knygoje „Rusijos teologijos keliai“ rašė: „Jei Teofano traktatuose rusų vyskupo vardo nebūtų, natūraliausia būtų atspėti jų autorių tarp kokio nors protestantų teologijos fakulteto profesorių. Viskas čia persmelkta vakarietiškos dvasios, reformacijos oro“.

Todėl, žinoma, beveik visi vyskupai priešinosi arkivyskupo Feofano (Prokopovičiaus) teologinėms pažiūroms. „Netrukus Kijevas ir jo akademija taip pat pasisakė prieš Feofanovskio kryptį; ten irgi buvo išleistas „Tikėjimo akmuo“, palaiminus arkivyskupo Varlaamo (Vonatovičiaus)“ 1730 m. Ir trečią kartą, 1749 m., knyga vėl buvo išleista Maskvoje.

Teofano priešininkams „Tikėjimo akmuo“ buvo kažkas panašaus į vėliavą, aplink kurią telkėsi teologinių krypčių kova. Į tai atkreipė dėmesį ir užsienio teologai, kurie tikėjosi pritraukti Rusiją į savo tikėjimus („Tikėjimo akmuo“ – aut.). Pasinaudojusi Teofano svarbos susilpnėjimu valdant Petrui I, katalikybė iš karto pradėjo propagandą iš Lenkijos Rusijoje. Paryžiaus Sorbona savo ruožtu atsiuntė į Rusiją sumanų agentą abatą Jubę, kad užmegztų ryšius su Rusijos dvasininkais dėl Bažnyčių sąjungos. Į šį reikalą įsitraukė dominikonas Ribeira, gyvenęs Rusijoje prie Ispanijos ambasados ir turėjęs daug pažinčių tarp Teofano oponentų... Tokiomis aplinkybėmis, vos pasirodžius „Tikėjimo akmeniui“, protestantų teologai ėmė jį daužyti. , o katalikų teologai, priešingai, ėmė ją ginti. 1729 m. Jenoje pasirodė Buddey „Laiškas“ su paneigimu, o Ribeira paskelbė „Atsakymą“ į šį laišką, gindama Yavorskį. „Buddey... gyrė Novgorodo arkivyskupą Feofaną Prokopovičių ir pasmerkė teofilaktą Lopatinskį. Teofilaktas išreiškė įtarimą, kad Buddey buvo pateiktas kaip pseudonimas, o tikrasis „Tikėjimo akmens“ paneigimo autorius buvo ne kas kitas, o pats Feofanas Prokopovičius, o pastarasis jau seniai buvo apkaltintas protestantizmo šalininku.

Buddey laiškas mes neatstovaujame rimtam poleminiam darbui prieš „Tikėjimo akmenį“. Iš pastarojoje esančios plačios poleminės medžiagos Budėjus paliečia tik kai kuriuos dalykus ir į juos pateikia silpnus atsakymus, kurie paneigiami pačiame „Tikėjimo akmenyje“.

„Akmens leidėjas Theophylactas pats parašė apokrizę apie Budėją. Tačiau įstojus Annai Ioannovnai aplinkybės visiškai pasikeitė. Ribeira ir Jube dingo iš Rusijos užsienyje“. „Teofilaktui nebuvo leista rašyti esė ginant Javorskį, o Ribeiros knygą į rusų kalbą išvertė du dvasininkai, archimandritai ir Sinodo nariai: Euthymius Coletti ir Platonas Malinovskis... Teofanas, kuris anksčiau buvo nusiteikęs protestantizmui, pamatė, kad tai atvirai protestantų pusė dabar bus naudinga, nes imperatorienės Anos numylėtinio Birono galia liuteronai vokiečiai pakėlė galvas ir įgijo pirmenybę Rusijoje. Teofanas atvedė Ribeiros knygos vertėjus į slaptą biurą ir parašė raštą kabineto ministrams, kuriame bandė pamaloninti protestantus, tuo metu užplūdusius oficialias Rusijos sferas... Ir Eutimijus, ir Platonas buvo pašalinti iš sąjungos narių. Sinodas 1734 m.; Iš jų buvo atimti jų valdomi vienuolynai, o 1735 m. birželį Euthymius Coletti buvo atimta kunigystė ir vienuolystė ir pervadintas į ankstesnį pasaulietinį vardą Eleuterijus. Nusikirpęs plaukus, jis buvo tardomas ir kankinamas“.

„Nebuvo ko net galvoti apie Apocrisis leidybą; reikėjo bijoti nemalonumų dėl leidinio ir paties „Tikėjimo akmens“, kuris buvo nedelsiant uždraustas. Ši knyga kartu su Ribeiros knyga buvo susipynusi su lotyniškos propagandos Rusijoje byla ir politinėmis Vokietijos vyriausybės piktadarių paieškomis. Draudimas jai buvo panaikintas jau valdant imperatorei Elžbietai. Apie 1732 m. viešai buvo paskelbtas prieš ją nukreiptas protestantų šmeižtas „Plaktukas ant tikėjimo akmens“, kur Javorskis buvo tiesiogiai vadinamas popiežiumi ir jėzuitu, o visi jo šalininkai buvo šmeižiami grasinimais. Netrukus atėjo į „Apokrizę“ (Tverės arkivyskupas - autorius) Teofilaktas, kurį Teofilaktas paslėpė bet kuriuo atveju. Kai kurie jo bendražygiai, patekę į tuometines įvairių draudžiamų sąsiuvinių paieškas, išdavė savo malonų ir pasitikintį arkikleboną ir į slaptąją kanceliariją pristatė „Apokrizės“ kopiją.

„... 1730 m. jis buvo nugriautas ir įkalintas Kirillovo vienuolyne.

„1735 m. buvo suimtas ir Teofilaktas, atsakingas už svarbią kaltę dėl „Tikėjimo akmens“ išleidimo, be to, dėl savo nuoširdaus atvirumo ir patiklumo kitų atžvilgiu ne kartą leido sau nereikalingas kalbas apie patriarchatą. , ir apie Teofaną, ir apie vokiečius, ir ta imperatorienė Ana sėdėjo soste, aplenkdama karūnos princesę“.

„Nelaimingasis Teofilaktas, kuris vis dar buvo sinodo areštinėje, 1738 m. atsidūrė slaptoje kanceliarijoje, buvo nukankintas, atimtas orumas ir įkalintas Vyborgo pilyje. „Daugelis dvasininkų buvo įkalinti vienuolynuose ir tvirtovėse ir ištremti į Sibirą. „Šis įvykis įvyko tarsi norėdamas įtikti protestantams; jis buvo priskirtas vokiečių, kurie tuomet tvarkė reikalus Rusijoje, valdžiai. Tačiau čia reikėtų įžvelgti gerai žinomą Feofano Prokopovičiaus piktybiškumą, kuris be gailesčio kankino ne vieną iš tų, kuriuos laikė savo priešais, įskaitant savo pirmtaką arkivyskupo rangą Teodosijų Janovskį.

„Po Birono nuvertimo valdovė Ana pasirašė dekretą „vėl pripažinti Teofilaktą arkivyskupo rangu“. Sankt Peterburgo arkivyskupas Ambraziejus perkėlė jį į savo namus, čia aplink jį susirinko Sinodo nariai, nejudėdami kniūbsčiantys, ir jam buvo paskelbtas dekretas, grąžinantis buvusį orumą. Visi verkė. Čia jį aplankė Tsarevna Elizabeth ir paklausė: „Ar tu mane pažįsti? „Aš žinau, kad tu esi didžiojo Petro kibirkštis“, – atsakė jis. Tsesarevna, nusisukusi, pradėjo verkti ir davė 300 rublių. gydymui. Ji jau karaliavo, kai 1741 m. gegužės 6 d. mirė Teofilaktas. Tebūna palaimintas didžiojo išpažinėjo vardas! .

Ilgai kankinamą knygos „Tikėjimo akmuo“ istoriją tęsė šventasis kankinys Arsenijus (Matseevičius; 1697–1772). Savo teologinėmis pažiūromis metropolitas Arsenijus buvo artimas metropolitui Stefanui (Javorskiui). Jo malonė Teofanas išleido į apyvartą anoniminį „Plaktuką ant tikėjimo akmens“, kuris patvirtino mitą apie metropolitą Steponą kaip slaptą jėzuitą, popiežiaus šalininką ir atmetė ortodoksų mokymą apie hierarchiją, vienuolystę, ikonų garbinimą, šventieji ir gerų darbų poreikis išganymui. Hieromartyras Arsenijus parašė knygą „Prieštaravimas plaktukui“, kurioje veikė kaip metropolito Stepono gynėjas ir protestantų kaltininkas.

Kaip sąžiningas ir bekompromisis žmogus, kankinys Arsenijus nenustojo nuošalyje nuo imperatorienės Kotrynos bylos dėl bažnyčios turto konfiskavimo ir tiesiogiai pasisakė šiuo klausimu, dėl kurio buvo atleistas ir įkalintas Revelio kalėjime Andrejaus Vralio vardu. „Visą tolesnį savo gyvenimo laikotarpį Vladyka Arsenijus praleido visiškoje vienatvėje - nuo 1771 m. jis iš tikrųjų buvo palaidotas gyvas. Jis buvo laikomas be išeities: net durys buvo užtvertos plytomis, liko tik langas, pro kurį buvo patiekiamas maistas.

Laukdamas jo mirties, metropolitas Arsenijus paprašė atsiųsti kunigą su šventomis dovanomis. Kunigas buvo priimtas, paėmęs iš jo parašą: „Įsipareigoju neklausti jo vardo ir būklės ir apskritai niekam neskelbti...“. Kai jie atidarė sandarias duris ir įleido kunigą, jis išsigandęs išbėgo iš ten, nes ten pamatė ne nuteistąjį, o vyskupą su drabužiais. Niekas negalėjo užgožti kankinio Arsenijaus atminimo, o jo vardą žmonės visada prisimindavo su meile ir pagarba.

Tolimesnė Stefano (Javorskio) knygos „Tikėjimo akmuo“ istorija yra palankesnė. 1836 m., valdant imperatoriui Nikolajui I, jo leidyba buvo atnaujinta. Vėliau buvo išleista pirmoji knygos apie šventąsias ikonas dalis, joje esantis slaviškas tekstas perduodamas rusiškomis raidėmis.

Reikia išspręsti dar vieną klausimą. Kiek teisingi metropolito Stefano (Javorskio) kaltinimai katalikybe? „Jis kilęs iš stačiatikių bajorų šeimos Galicijoje, gimė 1658 m., studijavo Kijevo akademijoje. „Po Kijevo akademijos, kaip stropus studentas, jo šeima ir Kijevo mentoriai jį palaimino, kad jis tobulėtų lotynų teologijos moksluose jėzuitų kolegijose tuometinėje Lenkijoje. Jis „mokėsi užsienio jėzuitų mokyklose Lvove ir Poznanėje, grįžęs iš užsienio į Kijevą tapo vienuoliu ir įstojo į tarnybą gimtojoje akademijoje“.

„Rusijos pietvakariuose tai buvo įprasta“. Pagal šį apgailėtiną paprotį „stačiatikių jaunuoliai buvo palaiminti savo nuodėmklausių už tiesioginę apgaulę. Norėdami lankyti teologijos pamokas Romos katalikų mokyklose, jie turėjo priimti lotynų kalbą pagal Florencijos sąjungos sąlygas, o grįžę namo su diplomais, jų hierarchija jiems atleido... ir grąžino į stačiatikybę. Todėl Stefanas (Yavorsky) apsimetė, kad laikinai priima sąjungą, kad įgytų išsilavinimą, kaip ir Feofanas Prokopovičius. „Stefano tėvas ankstyvoje jaunystėje persikėlė į Krasilovkos kaimą netoli Nižino, kad išvengtų unitų persekiojimo“, todėl Stefanas iš pirmų lūpų žinojo, kas yra stačiatikių persekiojimas. Jam buvo dar sunkiau ištverti, kad jį mokė jėzuitai. „Studijuoti svetimoje aplinkoje nebuvo lengva, bet dėl įgytų žinių Stefanas ištvėrė visus išbandymus. Per visą savo tolesnį gyvenimą metropolitas Stefanas pasirodė esąs ne tik tikras ortodoksas, bet ir kanoninių Bažnyčios pamatų gynėjas.

Žinoma, metropolitas Stefanas (Javorskis) iš Mažosios Rusijos į Maskvos akademiją kartu su Kijevo dėstytojais atvežė „ir visas Kijevo mokyklos taisykles, klasių skirstymą, kursų sudėtį, mokyklos pareigas, egzaminus, debatus, mokyklos pamokslavimą...“ Ir visa Maskvos akademija „greitai transformavosi pagal Kijevo akademijos modelį; jos ankstesnį graikų-slavų išsilavinimą pakeitė lotynų kalba. Be to, žinoma, švietimas Vakaruose į vyskupo Stepono teologiją įvedė tam tikrą scholastikos atspalvį ir tam tikrą atšiaurumą polemikoje su eretikais. Tačiau tai niekaip nepaveikė jo dogmatinių pažiūrų, kurios išliko tvirtai stačiatikiškos, ir nesumenkino jo teologijos. „Arkivyskupas Filaretas (Šv. Filaretas (Drozdovas) – aut.) savo „Recenzijoje“ apie jį rašo: „Net liuteronų lempos ant Stepono rašytojas apie Steponą sako, kad jis „turėjo nuostabią kalbos dovaną ir vargu ar rastų ką nors panašaus jį mokydamas. „Man atsitiko, – tęsia jis, – bažnyčioje pamatyti, kad mokydamas klausytojus gali priversti juos verkti ar juoktis...

Metropolitas Stefanas (Javorskis) išreiškiamas tradicinės teologijos mokyklos sampratomis, kurios buvo įtrauktos į pagrindinius dogminės teologijos veikalus, pavyzdžiui, Metropolitas Makarijus (Bulgakovas), kurių laikėsi daugelis šventųjų tėvų (Filaretas iš Maskvos, Teofanas Atsiskyrėlis, Ignacas Brianchaninovas, Jonas iš Kronštato ir kt.) ir iškilūs teologai („Rusijos Chrizostomas“ Inocentas iš Chersono, kuris 1997 m. buvo kanonizuotas kaip vietiškai gerbiamas Odesos vyskupijos šventasis ir kt.). Todėl knygoje „Tikėjimo akmuo“ galime pamatyti tokius terminus kaip pasitenkinimas, kaina, nuopelnas, transsubstanciacija. Tai būtų galima pavadinti katalikiškojo ugdymo įtaka, jei ši terminija nebūtų tvirtai įsitvirtinusi stačiatikybėje.

Pavyzdžiui, „Metropolitas Eleuterijus (Epiphany – autorius) turi 196 puslapių apimties kūrinį apie atpirkimą, kuriame ypač skaitome: „Teologijoje terminai – pasitenkinimas, nuopelnas – tebūna paimti iš romėnų teisės; bet esmė, žinoma, yra ne juose kaip žodžiuose, o pačiuose Atpirkimo veiksmuose, kurie, siekiant geresnio žmogaus supratimo, yra teisingiau apibrėžti šiais terminais. Ir jų taikymas šiuo klausimu, mano nuomone, nėra smerktinas“.

Pagrindinis paties metropolito Stepono priešininkas Feofanas Prokopovičius, kuris ne veltui buvo apkaltintas polinkiu į protestantizmą, vis dėlto vartojo šią terminiją. Pavyzdžiui, štai ką jis rašo: „Jėzaus Kristaus mirtyje dieviškasis teisingumas buvo patenkintas kaip bausmė už gimtąją nuodėmę“. Tuo metu ši terminija buvo laikoma tikrai ortodoksiška ir net protestantai negalvojo dėl to ginčytis.

Ši terminija remiasi teisingumo ir Dievo teisingumo sąvokomis. Čia būtina bent trumpai apsigyventi ties šiuo svarbiu klausimu, nes jame slypi neteisingo mokymo apie Dievą ir daugelio ginčų šaknys. Kai kurie senovės eretikai netikėjo, kad vienas ir tas pats žmogus gali būti ir teisingas, ir geras. Todėl jie tikėjo dviem dievais – Senuoju ir Naujuoju Testamentu. Jų nuomone, pirmasis yra teisingas, antrasis yra geras. Kai kurie šiuolaikiniai teologai taip pat netiki, kad tas pats Dievas gali būti ir teisingas, ir geras, tačiau jie į šį klausimą žiūri kitu kampu. Jie teigia, kad su Juo veikia tik meilė, o Dievo kokybė ar nuosavybė, tokia kaip teisingumas ar sąžiningumas, yra sumenkinta arba visiškai atmesta. Jiems nesuprantama, kaip Dievas gali būti ir geras, ir teisingas. Čia jie mato meilės ir teisingumo Dieve savybių „scholastinę priešpriešą“. Kad pasakojimo apimtis labai nepadidėtų, norint atsakyti į šį klausimą, čia būtų tikslinga pacituoti tik trijų didžiųjų šventųjų tėvų, gyvenusių skirtingais laikais: šventųjų Kirilo Jeruzaliečio, Jono Chrizostomo ir Grigaliaus Palamo, teiginius. yra daugybė panašių aiškių ir aiškių visų laikų šventųjų tėvų pareiškimų, kurių negalima iš naujo interpretuoti.

Kirilas Jeruzalietis: „Taigi, visų pirma, Dievo doktrina tebūna jūsų sielos pamatas: yra vienas... Jis geras ir tuo pačiu teisingas; todėl, jei išgirdęs eretiko žodžius, kad kitas dievas yra teisingas, o kitas – gėris, iš karto tai prisiminęs atpažįsti erezijos nuodus, kurie drįsta suskaldyti vieną Dievą nedoru mokymu... Jis vadinamas Gėriu, ir Teisingas, Visagalis ir Visagalis, ir Jis nėra kitoks ir kitoks. Tačiau būdamas vienas ir tas pats, atsiskleidžia nesuskaičiuojama daugybė Dieviškojo veiksmų; Vienoje savybėje jis yra ne daugiau, o kitoje mažiau, bet viskuo panašus į save patį. Jis ne tik didelis meilėje žmonijai ir menkas išmintimi, bet ir meilė žmonijai prilygsta išminčiai. Jis nemato iš dalies ir nemato iš dalies, bet viskas yra akis, viskas yra klausa ir viskas yra protas. Ne taip, kaip mes, jis iš dalies supranta, o iš dalies žino. Ši mintis yra šventvagiška ir neverta Dieviškosios Esybės... Tobulas regėjimas, tobulas savo galia, tobulas didybe, tobulas iš anksto, tobulas gerumu, tobulas teisingumu. „Taigi, pas tave, mirtingasis, laikomasi teisingumo; o Dievas, amžinasis visų karalius, tikrai neturi teisingo atpildo? Nedora tai neigti“.

Gregory Palamas: „Amžinas ir nenusakomas Dievo Žodis ir Visagalis bei Visagalis Sūnus, net neįsikūnydamas, galėtų visais įmanomais būdais išvaduoti žmogų nuo sugedimo, mirties ir velnio vergijos, nes viską sulaiko Jo žodis. galia ir viskas yra paklūsta Jo dieviškajai galiai... Bet labiau atitiko mūsų prigimtį ir silpnumą ir labiausiai reaguoja į Tobulintą, buvo metodas, kurį lėmė Dievo Žodžio Įsikūnijimas, kaip metodas, kuriame taip pat yra teisingumo principas, be kurio Dievas nieko nepasiekia“.

Jonas Chrizostomas: „Jeigu Jis elgtųsi tik pagal teisingumą, tada viskas žūtų; ir jei tai būtų tik iš meilės žmonijai, tada daugelis taptų dar nerūpestingesni. Todėl, gelbėdamas žmones, Jis paįvairina savo veiksmus, vienaip ar kitaip juos koreguodamas“. „Dievas yra teisus teisėjas, [stiprus ir ištvermingas] ir kasdien griežtas Dievas“... Bet kokia, jūs sakote, yra Jo meilė žmonėms, jei Jis teisia teisingai? (Chrizostomas čia, kaip ir daugelis kitų šventųjų tėvų, žodžius „teisusis Dievas“ supranta kaip teisingą, tai yra, teisingą - „teisinga teisėja“ - apytiksliai.) Pirma, tuo, kad Jis staiga nesiunčia bausmės, o dauguma visi – kad Jis atleidžia visas nuodėmes atgimimo šaltiniu; antra, tuo, kad atgaila taip pat atneša. Jei įsivaizduosite, kad mes nusidedame kiekvieną dieną, ypač pamatysite, kokia neapsakoma yra Jo meilės žmonijai didybė. Išreikšdamas tai, pranašas sako: „Dievas yra teisus teisėjas, [galingas ir kantrus]. , tada Jis atsiųs bausmę.“ „Bet kad jūs, girdėdami apie pyktį, nemanytumėte, kad Dieve yra kokių nors priešingų judesių, pranašas priskiria Jam teisingą ir teisingą sprendimą“.

Tai buvo svarbu pastebėti, nes tai yra kai kurių šiuolaikinių teologų tiesos iškraipymo šaknis. Kaip katalikai nukrypo nuo tiesos, apsiribodami kraštutiniu juridalizmu, remdamiesi išimtinai teisingumu, taip kai kurie teologai Ortodoksų Bažnyčioje nukrypo į kitą pusę, atmesdami teisingumą ir atitinkamai aukščiau minėtą terminologiją, pripažindami tik Dievo meilę. Siekdami apginti savo pažiūras, jie bando oponentus pavadinti „katalikais“ ir „scholastiniais teologais“. Pavyzdžiui, metropolitas Antonijus Chrapovickis šventąjį Teofaną Atsiskyrėlį pavadino „scholastiniu vertėju“. Tuo tarpu šventojo Teofano darbuose vartojama ir minėta teisinė terminija, ir teiginiai, kalbantys apie Dievo meilę, ir jis nemato tame jokio prieštaravimo. Tai kalba apie šventąjį Teofaną kaip apie dar vieną puikų šventąjį tėvą, išreiškiantį tikrai stačiatikių mokymą.

„Šventųjų Genadijaus Konstantinopolio, Maskvos Filareto, Ignaco (Brianchaninovo), Teofano Atsiskyrėlio, Garbingųjų Optinos vyresniųjų, Šventojo Jono iš Kronštato, Švento Mikalojaus (Velemirovičius) terminas „transsubstanciacija“... (darbuose vartojamas – aut.) ), šventasis Justinas (Popovičius) ir daugelis kitų stačiatikių bažnyčios šventųjų, kurie sąmoningai vartojo šį terminą ir nelaikė jo dvasiškai žalinga ar erezija. Be to, vargu ar kas įtartų juos teologiniu neišmanymu ir katalikų teologijos specifikos nesuvokimu... Visuotinė teologinė etiketė „katalikiška įtaka“ minėtiems autoriams netinka. Pavyzdžiui, šventasis Ignacas (Brianchaninovas) katalikiško skolinimosi reikaluose parodė didžiausią griežtumą, tačiau be jokių išlygų vartojo terminą „transsubstancija“: „Vyskupui ar kunigui pašaukus Šventąją Dvasią ir pašventinus atvaizdus, šie Kristaus Kūno ir Kraujo atvaizdai paverčiami Kristaus Kūnu ir Krauju“. Be to, jų dvasinė patirtis yra tokia reikšminga dėl istorinio artumo mums, kad vargu ar jie nusipelno būti tyliai ignoruojami“.

Todėl metropolito Stepono kaltinimai katalikybe ne tik kad visiškai nepateisinami, bet, kaip matome iš istorijos, gimė iš bejėgio kalvinistų ir protestantų pykčio, kurie neturėjo pakankamai rimtų argumentų ir negalėjo niekaip kitaip atsakyti. nuostabi metropolito Stepono (Javorskio) knyga „Akmuo“ tikėjimas“. Taigi, kas turės galimybę perskaityti šią knygą, ras joje daug naudingo stačiatikybės gynybai ir protestantų atsivertimui ir tiesiog mėgausis dvasiniu medumi.

(straipsnis atnaujintas – apytiksliai) 2013 m.

Rusijos stačiatikių bažnyčios veikėjas Stefanas Javorskis buvo Riazanės metropolitas ir patriarchalinio sosto locum tenens. Jis iškilo Petro I dėka, tačiau turėjo nemažai nesutarimų su caru, kurie ilgainiui peraugo į konfliktą. Prieš pat locum tenens mirtį buvo sukurtas Sinodas, kurio pagalba valstybė visiškai pavergė Bažnyčią.

Ankstyvieji metai

Būsimasis religinis lyderis Stefanas Javorskis gimė 1658 m. Javoro mieste Galicijoje. Jo tėvai buvo neturtingi didikai. Pagal 1667 m. Andrusovo taikos sutarties sąlygas jų regionas galiausiai atiteko Lenkijai. Stačiatikių Yavorsky šeima nusprendė palikti Javorą ir persikelti į Maskvos valstybės dalį. Jų nauja tėvynė pasirodė esanti Krasilovkos kaimas netoli Nižino miesto. Čia Stefanas Javorskis (pasaulyje jo vardas buvo Semjonas Ivanovičius) tęsė mokslus.

Jaunystėje jis savarankiškai persikėlė į Kijevą, kur įstojo į Kijevo Mohylos koledžą. Tai buvo viena pagrindinių švietimo įstaigų Pietų Rusijoje. Čia Stefanas mokėsi iki 1684 m. Jis patraukė būsimo Varlaamo Yasinsky dėmesį. Jaunuolis išsiskyrė ne tik smalsumu, bet ir išskirtiniais prigimtiniais sugebėjimais – puikia atmintimi ir dėmesingumu. Varlaamas padėjo jam išvykti studijuoti į užsienį.

Studijuoti Lenkijoje

1684 m. Stefanas Jaworskis išvyko į Studijavo pas Lvovo ir Liublino jėzuitus, susipažino su teologija Poznanėje ir Vilniuje. Katalikai jį priėmė tik jaunam studentui atsivertus į unitizmą. Vėliau šį poelgį sukritikavo jo oponentai ir piktadariai Rusijos stačiatikių bažnyčioje. Tuo tarpu daugelis mokslininkų, kurie norėjo patekti į Vakarų universitetus ir bibliotekas, tapo unitais. Tarp jų buvo, pavyzdžiui, stačiatikių Epifanijaus Slavoneckis ir Inocentas Gizelis.

Jaworskio studijos Abiejų Tautų Respublikoje baigėsi 1689 m. Gavo vakarietišką diplomą. Kelerius metus Lenkijoje teologas mokėsi retorikos, poezijos ir filosofijos meno. Šiuo metu galutinai susiformavo jo pasaulėžiūra, nulėmusi visus būsimus veiksmus ir sprendimus. Neabejotina, kad būtent jėzuitai katalikai savo mokiniui įskiepijo nuolatinį priešiškumą protestantams, kuriems vėliau jis pasipriešins Rusijoje.

Grįžti į Rusiją

Grįžęs į Kijevą Stefanas Javorskis atsisakė katalikybės. Vietinė akademija jį priėmė po testo. Varlaamas Yasinsky patarė Javorskiui priimti vienuolijos įsakymus. Galiausiai jis sutiko ir tapo vienuoliu, pasivadinęs Steponu. Iš pradžių jis buvo naujokas Kijevo Pečersko lavroje. Kai Varlaamas buvo išrinktas metropolitu, jis padėjo savo globotiniui tapti oratorijos ir retorikos mokytoju Akademijoje. Yavorsky greitai gavo naujas pareigas. 1691 m. jis jau tapo prefektu, taip pat filosofijos ir teologijos profesoriumi.

Būdamas mokytojas Stefanas Jaworskis, kurio biografija buvo susijusi su Lenkija, naudojo lotynų kalbos mokymo metodus. Jo „mokiniai“ buvo būsimi pamokslininkai ir aukšto rango vyriausybės pareigūnai. Tačiau pagrindinis mokinys buvo Feofanas Prokopovičius, būsimasis pagrindinis Stefano Yavorskio priešininkas Rusijos stačiatikių bažnyčioje. Nors vėliau mokytojas buvo apkaltintas katalikiško mokymo skleidimu Kijevo akademijos sienose, šios tirados pasirodė be pagrindo. Iki šių dienų išlikusiuose pamokslininko paskaitų tekstuose gausu Vakarų krikščionių klaidų aprašymų.

Kartu su mokymu ir knygų studijavimu Stefanas Javorskis tarnavo bažnyčioje. Yra žinoma, kad jis atliko savo sūnėno vestuvių ceremoniją.Prieš karą su švedais dvasininkas apie etmoną pasisakė teigiamai. 1697 m. teologas tapo Šventojo Mikalojaus dykumos vienuolyno, esančio Kijevo apylinkėse, abatu. Tai buvo paskyrimas, kuris reiškė, kad Yavorsky netrukus gaus metropolito laipsnį. Tuo tarpu jis labai padėjo Varlaamui ir su nurodymais išvyko į Maskvą.

Netikėtas posūkis

1700 m. sausį Stefanas Yavorskis, kurio biografija leidžia daryti išvadą, kad jo gyvenimo kelias artėjo prie staigios posūkio, išvyko į sostinę. Metropolitas Varlaamas paprašė jo susitikti su patriarchu Adrianu ir įtikinti jį sukurti naują Perejaslavo sostą. Pasiuntinys įvykdė įsakymą, tačiau netrukus įvyko netikėtas įvykis, kardinaliai pakeitęs jo gyvenimą.

Boyaras ir karo vadas Aleksejus Šeinas mirė sostinėje. Jis kartu su jaunuoju Petru I vadovavo Azovo užgrobimui ir netgi tapo pirmuoju Rusijos generalisimu istorijoje. Maskvoje buvo nuspręsta, kad laidotuvių panegiriką turi pasakyti neseniai atvykęs Stefanas Javorskis. Šio žmogaus išsilavinimą ir pamokslavimo sugebėjimus kuo puikiausiai pademonstravo didesnis aukštų pareigūnų susibūrimas. Tačiau svarbiausia, kad Kijevo svečią pastebėjo caras, kurį nepaprastai sužavėjo jo iškalba. Petras I rekomendavo patriarchui Adrianui paskirti pasiuntinį Varlaamą kokios nors netoli Maskvos esančios vyskupijos vadovu. Stefanui Yavorskiui buvo patarta kurį laiką pasilikti sostinėje. Netrukus jam buvo pasiūlytas naujas Riazanės ir Muromo metropolito laipsnis. Jis praskaidrino laukimo laiką Donskojaus vienuolyne.

Metropolitenas ir locum tenens

1700 m. balandžio 7 d. Stefanas Javorskis tapo naujuoju Riazanės metropolitu. Vyskupas iš karto pradėjo eiti savo pareigas ir pasinėrė į vietos bažnyčios reikalus. Tačiau jo vienišas darbas Riazanėje buvo trumpalaikis. Jau spalio 15 dieną mirė pagyvenęs ir sergantis patriarchas Adrianas. Artimas Petro I bendražygis Aleksejus Kurbatovas patarė jam palaukti, kol bus išrinktas įpėdinis. Vietoj to karalius sukūrė naują locum tenens poziciją. Patarėjas pasiūlė šioje vietoje įkurdinti Kholmogorių arkivyskupą Afanasijų. Petras nusprendė, kad locum tenens taps ne jis, o Stefanas Yavorskis. Kijevo pasiuntinio Maskvoje pamokslai jį atvedė į Riazanės metropolito laipsnį. Dabar, nepraėjus nė metams, jis žengė paskutinį laiptelį ir formaliai tapo pirmuoju Rusijos stačiatikių bažnyčios asmeniu.

Tai buvo netikėtas pakilimas, kurį lėmė laimingos aplinkybės ir 42 metų teologo charizma. Jo figūra tapo žaislu valdžios rankose. Petras norėjo atsikratyti patriarchato kaip valstybei žalingos institucijos. Jis planavo bažnyčią pertvarkyti ir atiduoti tiesiai karaliams. Pirmasis šios reformos įgyvendinimas buvo locum tenens pareigybės nustatymas. Palyginti su patriarchu, tokį statusą turintis žmogus turėjo daug mažiau galios. Jos galimybės buvo ribotos ir kontroliuojamos centrinės vykdomosios valdžios. Suvokus Petro reformų prigimtį, galima spėti, kad tiesiogine prasme atsitiktinio ir svetimo žmogaus paskyrimas į Maskvą bažnyčios vadovo vietoje buvo apgalvotas ir iš anksto suplanuotas.

Vargu ar pats Stefanas Yavorskis siekė šios garbės. Uniatizmas, kurį jis išgyveno jaunystėje, ir kiti jo pažiūrų bruožai gali sukelti konfliktą su sostinės visuomene. Paskirtasis didelių nemalonumų nenorėjo ir suprato, kad jam keliama „egzekucija“. Be to, teologas ilgėjosi gimtosios Mažosios Rusijos, kur turėjo daug draugų ir rėmėjų. Bet, žinoma, jis negalėjo atsisakyti karaliaus, todėl nuolankiai priėmė jo pasiūlymą.

Kova su erezijomis

Visi buvo nepatenkinti pokyčiais. Maskviečiai Javorskį vadino čerkasais ir obliviečiais. Jeruzalės patriarchas Dosifėjus rašė Rusijos carui, kad neverta kelti Mažosios Rusijos vietinių į viršų. Petras į šiuos įspėjimus nekreipė nė menkiausio dėmesio. Tačiau Dozitėjas gavo atsiprašymo laišką, kurio autorius buvo pats Stefanas Javorskis. Opalas buvo skaidrus. Patriarchas Kijevo nelaikė „visiškai ortodoksais“ dėl ilgalaikio bendradarbiavimo su katalikais ir jėzuitais. Dositheos atsakymas Stefanui nebuvo susitaikęs. Tik jo įpėdinis Chrysanthos susikompromitavo su locum tenens.

Pirmoji problema, su kuria Stefanui Yavorskiui teko susidurti eidamas naujas pareigas, buvo sentikių klausimas. Tuo metu schizmatikai visoje Maskvoje platino lankstinukus, kuriuose Rusijos sostinė buvo vadinama Babilonu, o Petras – Antikristu. Šios akcijos organizatorius buvo žymus knygų rašytojas Grigorijus Talitskis. Metropolitas Stefanas Javorskis (Riazanės sostas liko jo jurisdikcijoje) bandė įtikinti neramumų kaltininką. Šis ginčas privedė prie to, kad jis netgi išleido savo knygą, skirtą Antikristo atėjimo ženklams. Kūrinys atskleidė schizmatikų klaidas ir jų manipuliavimą tikinčiųjų nuomone.

Stefano Jaworskio priešininkai

Be sentikių ir eretikų bylų, locum tenens gavo teisę nustatyti kandidatus į tuščias vyskupijas. Jo sąrašus tikrino ir sutiko pats karalius. Tik po jo patvirtinimo išrinktasis gavo metropolito laipsnį. Petras sukūrė dar keletą atsvarų, kurios gerokai apribojo locum tenens. Pirma, tai buvo Konsekruota katedra – vyskupų susirinkimas. Daugelis jų nebuvo Javorskio protezai, o kai kurie buvo tiesioginiai jo priešininkai. Todėl jis kiekvieną kartą turėjo ginti savo požiūrį atviroje akistatoje su kitais bažnyčios hierarchais. Tiesą sakant, locum tenens buvo tik pirmasis tarp lygių, todėl jo galia negalėjo būti lyginama su ankstesnėmis patriarchų galiomis.

Antra, Petras I sustiprino vienuolyno Prikazo įtaką, kurios viršūnėje jis pastatė savo ištikimą bojarą Ivaną Musiną-Puškiną. Šis asmuo buvo paskirtas kaip locum tenens padėjėjas ir bendražygis, tačiau kai kuriose situacijose, kai karalius manė, kad tai būtina, jis tapdavo tiesioginiu viršininku.

Trečia, 1711 m. buvusioji galutinai panaikinta, o jos vietoje iškilo Jo dekretai Bažnyčiai, prilygstantys karališkiesiems. Būtent Senatas gavo privilegiją nustatyti, ar locum tenens pasiūlytas kandidatas yra tinkamas vyskupo vietai. Petras, kurį vis labiau traukė užsienio politika ir Sankt Peterburgo statyba, bažnyčios valdymo įgaliojimus perdavė valstybės mašinai ir dabar įsikišo tik kraštutiniu atveju.

Liuterono Tveritinovo byla

1714 m. kilo skandalas, kuris dar labiau išplėtė įlanką, kurios priešingose pusėse stovėjo valstybės veikėjai ir Stefanas Jaworskis. Nuotraukų tada dar nebuvo, bet ir be jų šiuolaikiniai istorikai sugebėjo atkurti vokiečių gyvenvietės išvaizdą, kuri ypač išaugo Petro I laikais. Joje gyveno užsienio pirkliai, amatininkai ir svečiai, daugiausia iš Vokietijos. Visi jie buvo liuteronai arba protestantai. Šis vakarietiškas mokymas pradėjo plisti tarp stačiatikių Maskvos gyventojų.

Laisvai mąstantis gydytojas Tveritinovas tapo ypač aktyviu liuteronybės propaguotoju. Stefanas Javorskis, kurio atgaila bažnyčiai įvyko prieš daugelį metų, prisiminė metus, praleistus šalia katalikų ir jėzuitų. Jie įskiepijo locum tenens nemeilę protestantams. Riazanės metropolitas pradėjo persekioti liuteronus. Tveritinovas pabėgo į Sankt Peterburgą, kur tarp Javorskio piktadarių rado globėjų ir gynėjų Senate. Buvo išleistas dekretas, pagal kurį locum tenens turėjo atleisti tariamiems eretikams. kurie dažniausiai susikompromitavo su valstybe, šįkart nenorėjo nusileisti. Jis kreipėsi tiesiai į karalių, prašydamas apsaugos. Petrui nepatiko visa liuteronų persekiojimo istorija. Tarp jo ir Yavorskio kilo pirmasis rimtas konfliktas.

Tuo tarpu locum tenens savo kritiką protestantizmui ir pažiūras į stačiatikybę nusprendė pateikti atskirame rašinyje. Taigi jis netrukus parašė savo garsiausią knygą „Tikėjimo akmuo“. Stefanas Yavorskis šiame darbe pasakė savo įprastą pamokslą apie buvusių konservatyvių stačiatikių bažnyčios pamatų išsaugojimo svarbą. Kartu jis vartojo retoriką, kuri tuo metu buvo paplitusi tarp katalikų. Knyga buvo kupina reformacijos atmetimo, kuri vėliau triumfavo Vokietijoje. Šias idėjas propagavo vokiečių gyvenvietės protestantai.

Konfliktas su karaliumi

Liuterono Tveritinovo istorija tapo nemaloniu pažadinimo skambučiu, rodančiu bažnyčios ir valstybės, kurios laikėsi priešingų pozicijų protestantų atžvilgiu, požiūrį. Tačiau konfliktas tarp jų buvo daug gilesnis ir laikui bėgant tik plėtėsi. Jis pablogėjo, kai buvo paskelbta esė „Tikėjimo akmuo“. Stefanas Jaworskis šios knygos pagalba bandė apginti savo konservatyvią poziciją. Valdžia uždraudė jį skelbti.

Tuo tarpu Petras šalies sostinę perkėlė į Sankt Peterburgą. Pamažu ten persikėlė visi pareigūnai. „Locum tenens“ ir Riazanės metropolitas Stefanas Javorskis liko Maskvoje. 1718 metais caras įsakė vykti į Sankt Peterburgą ir pradėti dirbti naujojoje sostinėje. Tai Stefanui nepatiko. Karalius aštriai reagavo į jo prieštaravimus ir nesileido į kompromisus. Kartu jis išsakė mintį apie būtinybę sukurti dvasinę kolegiją.

Jo atradimo projektas buvo patikėtas Feofanui Prokopovičiui, ilgamečiam Stefano Yavorskio mokiniui. Locum tenens nesutiko su jo proliuteroniškomis idėjomis. Tais pačiais 1718 m. Petras inicijavo Teofano įvardijimą Pskovo vyskupu. Pirmą kartą jis gavo tikrų galių. Stefanas Javorskis bandė jam prieštarauti. Atgaila ir lokumo sukčiavimas tapo pokalbių ir gandų, kurie pasklido abiejose sostinėse, tema. Jam priešinosi daug įtakingų valdininkų, padariusių karjerą valdant Petrą ir palaikiusių bažnyčios pavaldumo valstybei kursą. Todėl jie bandė suteršti Riazanės metropolito reputaciją įvairiais metodais, įskaitant prisiminimus apie jo ryšius su katalikais studijų Lenkijoje metu.

Vaidmuo Tsarevičiaus Aleksejaus teisme

Tuo tarpu Petrui teko išspręsti dar vieną konfliktą – šį kartą šeimyninį. Jo sūnus ir įpėdinis Aleksejus nesutiko su tėvo politika ir galiausiai pabėgo į Austriją. Jis buvo grąžintas į tėvynę. 1718 m. gegužę Petras įsakė Stefanui Javorskiui atvykti į Sankt Peterburgą atstovauti bažnyčiai maištaujančio kunigaikščio teisme.

Sklido gandai, kad locum tenens užjautė Aleksejų ir net palaikė su juo ryšį. Tačiau dokumentinių įrodymų apie tai nėra. Kita vertus, tikrai žinoma, kad kunigaikščiui nepatiko nauja tėvo bažnyčios politika ir jis turėjo daug šalininkų tarp konservatyvių Maskvos dvasininkų. Teismo metu Riazanės metropolitas bandė apginti šiuos dvasininkus. Daugelis jų, kartu su princu, buvo apkaltinti išdavyste ir įvykdyti mirties bausme. Stefanas Yavorskis negalėjo paveikti Petro sprendimo. Pats locum tenens atliko Aleksejaus, kuris paslaptingai mirė savo kalėjimo kameroje egzekucijos išvakarėse, laidotuves.

Sukūrus Sinodą

Kelerius metus buvo dirbama prie Teologijos kolegijos steigimo įstatymo projekto. Dėl to jis tapo žinomas kaip Šventasis Valdantis Sinodas. 1721 m. sausį Petras pasirašė manifestą dėl šios valdžios, būtinos bažnyčiai kontroliuoti, sukūrimo. Naujai išrinkti Sinodo nariai skubiai prisiekė, o jau vasario mėnesį institucija pradėjo nuolatinį darbą. Patriarchatas buvo oficialiai panaikintas ir paliktas praeityje.

Formaliai Petras Sinodo vadovu paskyrė Stefaną Javorskį. Jis priešinosi naujai institucijai, laikydamas jį bažnyčios laidotoju. Jis nedalyvavo Sinodo posėdžiuose ir atsisakė pasirašyti šios institucijos išduotus dokumentus. Tarnaudamas Rusijos valstybei Stefanas Yavorskis matė save visiškai kitokiomis pareigomis. Petras jį laikė nominaliose pareigose tik tam, kad pademonstruotų formalų patriarchato, locum tenens ir Sinodo institucijų tęstinumą.

Aukščiausiuose sluoksniuose ir toliau plito denonsai, kuriuose Stefanas Yavorskis padarė išlygą. Sukčiavimas statant Nežinskio vienuolyną ir kitos nesąžiningos machinacijos buvo priskiriamos Riazanės metropolitui piktomis kalbomis. Jis pradėjo gyventi nuolatinio streso būsenoje, o tai labai paveikė jo savijautą. Stefanas Javorskis mirė 1722 m. gruodžio 8 d. Maskvoje. Jis tapo pirmuoju ir paskutiniu ilgalaikiu patriarchalinio sosto locum tenens Rusijos istorijoje. Po jo mirties prasidėjo du šimtmečius trukęs sinodinis laikotarpis, kai valstybė pavertė bažnyčią savo biurokratinės mašinos dalimi.

„Tikėjimo akmens“ likimas

Įdomu tai, kad knyga „Tikėjimo akmuo“ (pagrindinis locum tenens literatūrinis kūrinys) buvo išleista 1728 m., kai jis su Petru jau buvo kape. Protestantizmą kritikuojantis kūrinys sulaukė nepaprastos sėkmės. Pirmasis jo leidimas buvo greitai išparduotas. Vėliau knyga buvo kelis kartus perspausdinta. Kai valdant Anai Ioannovnai valdžioje buvo daug mėgstamų liuteronų tikėjimo vokiečių, „Tikėjimo akmuo“ vėl buvo uždraustas.

Kūrinys ne tik kritikavo protestantizmą, bet, kas dar svarbiau, tapo tuo metu geriausiu sistemingu ortodoksų doktrinos pristatymu. Stefanas Jaworskis pabrėžė vietas, kuriomis ji skyrėsi nuo liuteronybės. Traktatas buvo skirtas požiūriui į relikvijas, ikonas, Eucharistijos sakramentą, šventą tradiciją, požiūrį į eretikus ir kt. Kai stačiatikių partija galutinai triumfavo valdant Elžbietai Petrovnai, „Tikėjimo akmuo“ tapo pagrindiniu teologiniu kūriniu. Rusijos bažnyčia ir tokia išliko visą XVIII a.

Tikėjimo akmuo.
Tikėjimo akmuo: šventųjų sūnų stačiatikių bažnyčia tvirtinimui ir dvasinei kūrybai. Tie, kurie suklumpa, yra pagundos suklupimo akmuo. Apie maištą ir pataisą

Žanras	Teologija
Autorius	Stefanas Javorskis
Originalo kalba	bažnytinė slavų kalba
Rašymo data	1718 m

Knyga pirmiausia skirta stačiatikiams, linkstantiems į protestantizmą. Metropolitas Steponas nagrinėja dogmas, dėl kurių tuo metu ginčijosi protestantai.

Kūrybos istorija

Metropolitas Steponas dirbo kurdamas savo garsųjį „Tikėjimo akmenį“, kuris, jo nuomone, turėjo būti pagrindinis ortodoksų polemikos prieš protestantizmą ginklas. Tik 1717 m. pats Steponas, po daugelio pataisymų, nusprendė pradėti spausdinti „Tikėjimo akmenį“. Metropolitas Stefanas savo laiške arkivyskupui Antanui iš Černigovo (Stakhovskio) paprašė pastarojo: „Jei kur [knygoje] aptinkamas žiaurus susierzinimas su priešininkais, jis turi būti pašalintas arba sušvelnintas“.

Kaip rašė Antonas Kartaševas: „Žinoma, Stefanui laiku buvo pasakyta, kad toks valstybei žalingas rašinys, kuriam reikia pritraukti užsieniečius, nebus publikuojamas“. 1722 m. lapkričio 27 d. metropolitas Stefanas mirė, niekada nematęs savo darbo.

knygos skyriai:

apie šventąsias ikonas
apie Šventojo Kryžiaus ženklą
apie šventąsias relikvijas
apie Švenčiausiąją Eucharistiją
apie šventųjų pašaukimą
apie šventų sielų, paliekančių kūną, įėjimą į dangiškąsias buveines ir dangiškosios šlovės dalyvavimą prieš antrąjį Kristaus atėjimą
apie geradarymą mirusiajam, tai yra apie maldas, išmaldą, pasninką ir ypač bekraujo aukas už mirusiuosius
apie legendas
apie Švenčiausiąją liturgiją
apie šventuosius pasninkus
apie gerus darbus, prisidedančius prie amžinojo išganymo
apie eretikų bausmę

Mesdamas iššūkį protestantų nuomonei, Steponas labai remiasi katalikiška sistema, nors ir atmeta kai kurias katalikiškas dogmas (pavyzdžiui, skaistyklą). Katalikiškas elementas buvo įtrauktas į straipsnius apie nuteisinimą, apie gerus darbus („išganymui reikia gerų darbų ir sąžiningumo“), apie viršijančius nuopelnus, apie Eucharistiją kaip auką, apie eretikų bausmę. Arkivyskupas Johnas Morevas išanalizavo knygą „Tikėjimo akmuo“ ir atkreipė dėmesį į tai, kad Stefanas tiesiog išvertė, perrašė arba perpasakojo ištisus didžiulius lotyniškų Vakarų autorių – Bellarminos ir Becan – tekstų gabalus. Tarp tokių skolinių iš minėtų autorių buvo ir inkvizicijos apologetikos tekstas.

Knygos likimas

Pirmasis knygos tiražas, išspausdintas 1200 egzempliorių tiražu, išparduotas per vienerius metus. 1729 metais knyga pakartotinai išleista Maskvoje, o 1730 metais – Kijeve.

Knyga sukėlė didelį rūmų, orientuotų į vokiečių protestantus, nepasitenkinimą. Knygos išleidimas įžeidė daugelį, įskaitant Feofaną Prokopovičių, kurį daugelis apkaltino simpatizavimu protestantizmui ir net erezija. Vokiečių protestantai knygos „Tikėjimo akmuo“ išleidimą suvokė kaip iššūkį, į kurį reikėjo nedelsiant reaguoti. Informacija apie knygą jau pasirodė Leipcigo mokslo aktuose 1729 m. gegužės mėn., o tais pačiais metais buvo paskelbtas poleminis Jenos teologo Johano Franzo Buddei traktatas „Apologetinis laiškas ginant liuteronų bažnyčią“. Labiausiai knygos priešininkus įžeidė tai, kad ji pakartojo katalikų požiūrį į inkviziciją ir pateisino mirties bausmę eretikams.

Elžbietos Petrovnos valdymo laikais knyga vėl buvo išleista 1749 m. Tada jis buvo išleistas kelis kartus XIX amžiuje: 1836 ir 1843 m.

Pastabos

// Brockhauso ir Efrono enciklopedinis žodynas: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi). - Sankt Peterburgas. , 1890–1907 m.