عرض تاريخ مارتن لوثر. عرض تقديمي حول موضوع "مارتن لوثر - المصلح العظيم". الانزلاق. الحياة الشخصية

يعتبر لوثر: كمترجم للكتاب المقدس، كمؤسس أغنية الكنيسة الإنجيلية، كمبدع قواعد قواعد اللغة الألمانية الحديثة، ككاتب نثر وشاعر. لكن في بلادنا لا توجد حتى الآن دراسات مخصصة لنشاطه اللغوي، والتي من شأنها أن تشكل الأساس لفهم الثقافة البروتستانتية الناشئة. وتحاول هذه الدراسة سد هذه الفجوة. تكمن الحداثة العلمية للعمل في حقيقة أنه تجري محاولة لتحديد الأهمية الثقافية لنشاط مارتن لوثر في خلق اللغة.

الأهداف: - النظر في مراحل تكوين اللغة الألمانية وحالتها قبل النشاط الثقافي لمارتن لوثر. - تحديد مكانة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وتأثيرها على الحياة الاجتماعية والدينية في أوروبا في العصور الوسطى؛ - تتبع مراحل سيرة مارتن لوثر؛ - التعرف على أهمية ترجمة الكتاب المقدس في تطور اللغة الألمانية.

في عهد شارلمان () ، تم غزو القبائل الساكسونية التي تعيش في المنطقة المشجرة بين نهر الراين السفلي ونهر إلبه وإخضاعها للتنصير القسري نتيجة لسلسلة من الحروب الشرسة الطويلة. وساهم تنصير الألمان في انتشار الكتابة اللاتينية والأبجدية اللاتينية بينهم، وإثراء مفرداتهم بالمفردات اللاتينية المرتبطة بالعبادة المسيحية. ظلت اللاتينية لفترة طويلة لغة العلوم والأعمال الرسمية ولغة الكتاب. في الكلام العامية، تم استخدام لهجات مختلفة.

تم تحديد الاتجاه نحو تشكيل أشكال فوق اللهجة للغة على أساس جنوبي غربي على مر القرون. في قرون يؤدي تكوين اللغة الألمانية إلى حقيقة أن اللاتينية تفقد مكانتها تدريجياً كلغة مجال الأعمال الرسمي. تشكلت لهجات ألمانيا الشرقية المختلطة تدريجياً نتيجة لاستعمار الأراضي السلافية شرق النهر. تلعب الألب دورًا رائدًا، وتشكل أساس اللغة الأدبية الوطنية الألمانية، بعد إثرائها بالتفاعل مع التقاليد الأدبية لجنوب ألمانيا. تم تسهيل ظهور هذه اللغة كلغة وطنية من خلال انتصار الإصلاح وترجمة مارتن لوثر للكتاب المقدس إلى الألمانية.

يعد مارتن لوثر شخصية بارزة في أواخر العصور الوسطى وأثر على الحياة التاريخية والسياسية والثقافية لأوروبا. تم تقييم أنشطته المتعددة الأوجه وحركة الإصلاح، المرتبطة تقليديًا باسمه، بطرق مختلفة: يتم تقديم المصلح على أنه لاهوتي، ومؤرخ، ومعلم، وشخصية سياسية بارزة، وثوري في عصره، والذي تمكنت من تقسيم العالم الكاثوليكي في أوروبا وإعطاء بداية لفرع جديد من المسيحية - البروتستانتية.

جنبا إلى جنب مع الثورة البرجوازية الألمانية المبكرة، والتي تزامنت مع حركة الإصلاح، كان هناك تغيير في القدرات التواصلية للألمان. أثرت عمليات الإصلاح على الجزء المناهض للرومان من النبلاء والمواطنين الذين يناضلون من أجل الحرية السياسية والاقتصادية. ساهمت هذه التغييرات في الإدماج الفعال لهذه الطبقات الاجتماعية في عملية الاتصال العام. قبل الإصلاح، لم يكن النبلاء والمواطنون بحاجة (بسبب وضعهم الاجتماعي والاقتصادي إلى حد كبير) للمشاركة في التغييرات في علاقات التواصل (وكانت هذه التغييرات طفيفة جدًا).

خلال عصر الإصلاح، زاد عدد هذا النوع من الأدب، الذي نسميه اليوم الدعاية، بشكل ملحوظ. نحن نتحدث عن كتيبات الكنيسة والكتيبات والرسوم التوضيحية المنشورة بشكل رئيسي باللغة الكتابية الساكسونية. عبرت هذه الأدبيات عن المشاعر المعادية للرومان والبابوية لدى الإصلاحيين وانتشرت بسرعة بفضل الطباعة المبتكرة حديثًا. ساهمت الظواهر المذكورة أعلاه في إنشاء أساس اجتماعي لتطوير معايير اللغة الأدبية الألمانية والوعي الديني.

وكان لحركة الإصلاح ممثلها البارز في شخص مارتن لوثر. هذا المصلح الألماني، مؤسس البروتستانتية الألمانية، والذي تأثر بتصوف وتعاليم جان هوس، لم يكن فيلسوفًا أو مفكرًا.

كانت بداية حركة الإصلاح هي الحدث الذي وقع في فيتنبرج في 31 أكتوبر 1517، عندما نشر لوثر أطروحاته التاريخية الـ95 ضد تجارة صكوك الغفران. في ذلك الوقت كان هناك قول مأثور: "الكنيسة تغفر جميع الذنوب إلا واحدة - نقص المال". الدافع الرئيسي لـ "الأطروحات" هو دافع التوبة والندم الداخلي، على النقيض من جميع أنواع النشاط الخارجي، وأي أفعال، ومآثر ومزايا. الفكرة المركزية في "الموضوعات" هي كما يلي: فكرة التبرعات الكفارية غريبة تمامًا عن إنجيل المسيح؛ إن إله الإنجيل لا يطلب من الخاطئ شيئًا سوى التوبة الصادقة عما فعله. الفكرة الرئيسية في "الأطروحات" - التوبة إلى الله فقط - دفعت المؤمن إلى الاعتقاد بأن جميع ممتلكات الكنيسة الإقطاعية هي ملكية غير قانونية ومكتسبة بالقوة.

إن فضح فجور الكنيسة الخفي الذي يقوده البابا أمام الله جلب إلى جانب لوثر كل أولئك غير الراضين عن حكم روما الفاسدة. لا يعترف لوثر بالوسطاء بين الله والإنسان، فهو يرفض التسلسل الهرمي للكنيسة مع البابا. ورفض تقسيم المجتمع إلى علمانيين وكهنة، لأنه لا توجد كلمة عن ذلك في الكتاب المقدس.

كتب لوثر أعماله اللاهوتية الأولى في 1515-1516. وفي مؤلفاته "شرح الخلاف..." و"كلام في الحل والرحمة" وغيرها، بين معنى "أطروحاته".

منذ عام 1518، أطلقت روما عملية تحقيق ضد لوثر، وتم حرمانه كنسياً.

رفض لوثر معظم الأسرار والقديسين والملائكة وعبادة والدة الإله وعبادة الأيقونات والآثار المقدسة. كل طرق الخلاص تكمن فقط في الإيمان الشخصي للإنسان. مدعيًا سلطة الكتاب المقدس التي لا جدال فيها، أصر لوثر على حق كل مؤمن في أن يكون له فهمه الخاص للإيمان والأخلاق، وعلى حرية الضمير، وقام هو نفسه بترجمتها إلى الألمانية. بالفعل في عام 1519، تخلى لوثر عن وجهة نظر القرون الوسطى لنص الكتاب المقدس باعتباره رمزًا غامضًا لا يمكن فهمه دون معرفة تفسير الكنيسة الراسخ. الكتاب المقدس مفتوح للجميع، ولا يمكن اعتبار أي تفسير له هرطقة إلا إذا تم دحضه بالحجج المعقولة الواضحة.

في أغسطس - نوفمبر 1520، نُشرت منشورات لوثر، والتي شكلت نوعًا من اللاهوت الإصلاحي: "نحو النبلاء المسيحيين للأمة الألمانية..."، "حول سبي الكنيسة البابلية" و"حول حرية المسيحي". ". لقد وضعوا الخطوط العريضة لبرنامج التحول الجذري لتنظيم الكنيسة و"وجدوا صيغًا لترسيم الحدود الأخلاقية والدينية الكاملة عن البابوية".[1] أعلن لوثر الحرب على المركزية الإقطاعية الكنسية.

كان القرنان الخامس عشر والسادس عشر فترة أزمة للمدرسية وتزايد عدم الرضا عنها من جانب الإنسانيين ورواد العلوم الطبيعية. أعلن لوثر عن موقفه تجاه المدرسية في صيف عام 1517 وتطرق إلى هذا الموضوع في مقالته البرنامجية "نقاش هايدلبرغ" (1518).

يتم تعريف الله، في فهمه، على أنه شيء غير معروف، متعال تماما فيما يتعلق بالقدرة على فهم العالم بعقلانية. يعتبر المصلح أي محاولة لاستكشاف ماهية الله، أو على الأقل إثبات وجوده، محاولة عقيمة وكاذبة. لا يُعرف الله للإنسان إلا عندما يختار أن يعلن عن نفسه له من خلال الكتاب المقدس. ما هو واضح في الكتاب المقدس يجب أن يُفهم؛ وما هو غير واضح يجب أن يؤخذ بالإيمان، متذكرًا أن الله ليس كاذبًا. الإيمان والفهم هما الوسيلة الوحيدة التي يمكن للإنسان أن يتواصل بها مع الخالق.

مزق لوثر الإيمان بعيدًا عن العقل، لكنه رفض في الوقت نفسه القدرات الفائقة العقلانية وغير العادية التي تضمن الاندماج مع الإله. كما ذكرنا سابقًا، بالنسبة للوثر، فإن معرفة الله، كما هو في نفسه ومن أجل نفسه، تلقت معنى مهمة مستحيلة تمامًا، واستخدام العقل لحلها هو عمل غير عقلاني (مغري). أصر المصلح على عدم التوفيق القاطع بين الإيمان والعقل، وهو ما يبرر الإيمان، وعلى عدم التوفيق القاطع بين العقل والإيمان، الذي يحاول توجيه العقل في أبحاثه الدنيوية. المنطقة التي يكون فيها العقل مختصًا هي العالم والدنيوي – ما يعنيه الوعي الديني العام الموجود على أنه دنيوي (في مقابل دنيوي آخر) ومخلوق ومؤقت ومشروط في مقابل خلاق وأبدي ومطلق. يجب أن يتعامل العقل مع ما هو أسفل منا، وليس فوقنا. بالنسبة للوثر، من المرجح أن الله هو المحرك غير الشخصي الثابت لأرسطو أو حاكم العالم لليهود، ولكن ليس المسيح المصلوب.

ومع ذلك، فإن الموقف تجاه أرسطو كرمز للمدرسية يتم التعبير عنه في الشعار الرئيسي لإصلاح الجامعة الذي اقترحه لوثر - "الكفاح ضد الأرسطية". في 1520 - 1522، تم تنفيذه بالفعل في فيتنبرغ بمشاركة نشطة من لوثر. تم استبعاد الفيزياء الأرسطية وعلم النفس والميتافيزيقا من المقرر الجامعي. تم الحفاظ على المنطق والبلاغة لأولئك الذين كانوا يستعدون لدرجة الماجستير. كان المصلح يأمل أن يجعل الحرمان المدرسي من الجامعات مركزًا للدراسة غير المقيدة للفنون الليبرالية والعلوم المفيدة عمليًا واللاهوت الجديد. ومع ذلك، بحلول نهاية العشرينيات، تم اكتشاف أن المدرسة المدرسية قد تم إحياؤها واستمرت في النمو. إن كتابات لوثر اللاحقة، ولا سيما كتابه الشامل “تفسير كتاب موسى الأول” (1534-1545)، “تخللها وعي مرير بعدم قابلية التدمير” لأسلوب التفكير المدرسي.

رفض لوثر بحزم علم التنجيم ولم يعترف بفرضية مركزية الشمس، ومع ذلك، لا يوجد سبب لاعتباره "مناهض لكوبرنيكوس"، لأنه لم يكن يعرف حتى اسم كوبرنيكوس أو تعاليمه.

إصلاح لوثر، على الرغم من ميزاته التقدمية نسبيا، كان له طابع طبقي وتاريخي. في جوهرها، عبرت عن مصالح الأمراء وأغنياء المناطق الحضرية، ولكن ليس مصالح الجماهير العريضة. هذا العالم هو وادي الخطيئة والمعاناة، ويجب البحث عن الخلاص منه في الله. الدولة هي أداة العالم الأرضي، وبالتالي فهي تتميز بالخطيئة. لا يمكن القضاء على الظلم الدنيوي، ولا يمكن إلا التسامح معه والاعتراف به وطاعته. يجب على المسيحيين أن يخضعوا للسلطة، لا أن يتمردوا عليها. دعمت آراء لوثر المصالح التي تتطلب سلطة حكومية قوية. وفقًا لـ K. Marx، هزم لوثر العبودية بالتقوى فقط من خلال وضع العبودية بالإدانة في مكانها.

مارتن لوثر هو المتحدث المثير للجدل لنقطة تحول. ينجح المصلح في المضي قدمًا إلى زمن جديد، حتى في كتاباته الأولى.

انتقاد جميع مستويات سلطة الكنيسة؛ فهم حرية الضمير كحق شخصي غير قابل للتصرف؛ الاعتراف بالأهمية المستقلة للعلاقات بين الدولة والسياسية؛ الدفاع عن فكرة التعليم الشامل؛ التمسك بالأهمية الأخلاقية للعمل؛ التقديس الديني للمؤسسات التجارية - كانت هذه هي مبادئ تعاليم لوثر، التي جعلته أقرب إلى الأيديولوجية والثقافة البرجوازية المبكرة.

سيرة ذاتية مختصرة ولد مارتن لوثر كينغ في 15 يناير 1929 في أتلانتا (جورجيا) في عائلة وزير الكنيسة المعمدانية. كان منزل الملوك يقع في قسم شارع أوبورن في أتلانتا، حيث يعيش السود وأفراد الطبقة المتوسطة. في سن الثالثة عشرة، دخل مدرسة ليسيوم بجامعة أتلانتا. في سن الخامسة عشرة، فاز في مسابقة الخطابة التي نظمتها منظمة أمريكية من أصل أفريقي في جورجيا أتلانتا (جورجيا) في خريف عام 1944، دخل كينغ كلية مورهاوس. خلال هذه الفترة أصبح عضوا في الرابطة الوطنية لتقدم الملونين. وهنا تعلم أنه ليس فقط السود، ولكن أيضًا العديد من البيض، يعارضون العنصرية.عنصرية NAACP عام 1944 في عام 1947، تم تعيين كينغ كقس، ليصبح مساعد والده في الكنيسة. بعد حصوله على درجة البكالوريوس في علم الاجتماع من الكلية عام 1948، التحق بمدرسة كروسر اللاهوتية في تشيستر، بنسلفانيا، حيث حصل على درجة البكالوريوس في اللاهوت عام 1951. حصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت من جامعة بوسطن عام 1955. 1947 1948 بنسلفانيا 1951 1955 جامعة بوسطن كان كينغ زائرًا متكررًا لكنيسة إبنيزر المعمدانية، حيث خدم والده. هناك تاب، حدث هذا في عام 1940.

الحياة الشخصية في يناير 1952، بعد أن عاش في بوسطن لمدة خمسة أشهر تقريبًا، التقى كينغ بطالبة المعهد الموسيقي كوريتا سكوت. وبعد ستة أشهر، دعا الملك الفتاة للذهاب معه إلى أتلانتا. بعد أن التقيا بكوريتا، أعطى الوالدان موافقتهما على زواجهما.1952 في بوسطن، تزوج مارتن لوثر كينغ وزوجته كوريتا سكوت كينغ في منزل والدتها في 18 يونيو 1953. تم تزويج المتزوجين حديثا من قبل والد العريس. حصلت كوريتا على دبلوم في الصوت والكمان من معهد نيو إنجلاند الموسيقي. بعد تخرجها من المعهد الموسيقي، انتقلت هي وزوجها إلى مونتغمري، ألاباما، في سبتمبر 1954. كوريتا سكوت كينج 18 يونيو 1953 مونتغمري ألاباما 1954

الأنشطة في عام 1954، أصبح كينغ قسًا في الكنيسة المعمدانية في مونتغمري، ألاباما. وفي مونتغمري، قاد احتجاجًا كبيرًا للسود ضد الفصل العنصري في وسائل النقل العام في أعقاب حادث وقع في ديسمبر 1955. وأدت مقاطعة حافلات مونتغومري، التي استمرت أكثر من 380 يوما، رغم مقاومة السلطات والعنصريين، إلى نجاح الإجراء. وأعلنت المحكمة العليا في الولايات المتحدة أن الفصل العنصري في ألاباما غير دستوري. 1954 مونتغمري ألاباما الفصل العنصري في وسائل النقل العام 1955 مقاطعة الحافلات خطوط حافلات مونتغمري

مارتن لوثر ومالكولم إكس في يناير 1957، تم انتخاب كينغ رئيسًا لمؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية، وهي منظمة تم إنشاؤها للنضال من أجل الحقوق المدنية للسكان الأمريكيين من أصل أفريقي. في سبتمبر 1958، تعرض للطعن في هارلم. وفي عام 1960، قام كينغ، بدعوة من جواهر لال نهرو، بزيارة الهند، حيث درس أنشطة المهاتما غاندي.1957 1958 هارلم 1960 جواهر لال نهرو الهند المهاتما غاندي بخطبه (التي يعتبر بعضها الآن من كلاسيكيات الخطابة)، دعا لتحقيق المساواة بالوسائل السلمية. أعطت خطاباته الطاقة لحركة الحقوق المدنية، وبدأت المسيرات والمقاطعة الاقتصادية والنزوح الجماعي إلى السجون وما إلى ذلك في المجتمع. ونتيجة لذلك، تم إنشاء قانون الحقوق والموافقة عليه وإقراره من قبل الكونغرس. أصبحت قيادته غير التقليدية مشكلة حقيقية في العصر الحديث.قانون الحقوق من قبل الكونجرس

مارتن لوثر - أصبح خطاب الخطيب العظيم مارتن لوثر كينغ "لدي حلم"، والذي استمع إليه حوالي 300 ألف أمريكي خلال المسيرة إلى واشنطن عام 1963 عند سفح نصب لنكولن التذكاري، معروفًا على نطاق واسع. احتفل في هذا الخطاب بالمصالحة العرقية. لقد أعاد كينغ تعريف جوهر الحلم الديمقراطي الأميركي وأشعل فيه ناراً روحية جديدة. تم الاعتراف بدور كينغ في النضال اللاعنفي لإصدار تشريع يقضي على بقايا التمييز العنصري من خلال جائزة نوبل للسلام. كسياسي، كان كينغ شخصية فريدة حقًا. وفي عرض جوهر قيادته، تحدث في المقام الأول بمصطلحات دينية. لقد عرّف قيادة حركة الحقوق المدنية بأنها استمرار للخدمة الرعوية السابقة واستخدم الخبرة الدينية الأمريكية الأفريقية في معظم رسائله. ووفقاً للمعايير التقليدية للرأي السياسي الأميركي، كان كينغ زعيماً يؤمن بالحب المسيحي. "لدي حلم" 1963 واشنطن مارس لينكولن التمييز العنصري جائزة نوبل للسلام مثل العديد من الشخصيات البارزة الأخرى في التاريخ الأميركي، لجأ كينغ إلى العبارات الدينية، وبالتالي استحضار استجابة روحية حماسية من جمهوره.

"لدي حلم..." قبل خمسة عقود من الزمن، وقع الأمريكي العظيم، الذي نجتمع اليوم تحت ظله الرمزي، على إعلان تحرير الزنوج. أصبح هذا المرسوم المهم منارة أمل مهيبة لملايين العبيد السود الذين احترقوا بنيران الظلم المهلك. وصار فجرًا بهيجًا أنهى ليل السبي الطويل. لكن بعد مائة عام، أصبحنا مضطرين إلى مواجهة الحقيقة المأساوية المتمثلة في أن الزنجي لا يزال غير حر. وبعد مرور مائة عام، لا تزال حياة الزنجي، للأسف، مقيدة بأغلال الفصل العنصري وأغلال التمييز. وبعد مائة عام، يعيش الرجل الأسود في جزيرة مهجورة من الفقر وسط محيط شاسع من الرخاء المادي. وبعد مرور مائة عام، لا يزال الرجل الأسود يعاني على هامش المجتمع الأمريكي ويجد نفسه منفيًا على أرضه. ولذلك جئنا إلى هنا اليوم لتسليط الضوء على مأساة الوضع المؤسف. بمعنى ما، جئنا إلى عاصمة بلادنا لصرف الشيك. عندما كتب مهندسو جمهوريتنا الكلمات الجميلة للدستور وإعلان الاستقلال، كانوا يوقعون على سند إذني سيرثه كل أميركي. بموجب هذا القانون، تم ضمان حقوق غير قابلة للتصرف في الحياة والحرية والسعي وراء السعادة لجميع الناس.

واليوم أصبح من الواضح أن أمريكا غير قادرة على دفع هذه الفاتورة ما هو مستحق لمواطنيها الملونين. وبدلاً من دفع هذا الدين المقدس، أصدرت أمريكا شيكاً بدون رصيد للشعب الزنجي، والذي رده يحمل علامة "عدم كفاية الأموال". لكننا نرفض أن نصدق أن بنك العدالة قد فشل. نحن نرفض الاعتقاد بعدم وجود أموال كافية في الخزانات الهائلة لقدرات دولتنا. وقد جئنا لنتسلم هذا الشيك، الشيك الذي به نمنح كنوز الحرية وضمانات العدالة. لقد جئنا إلى هذا المكان المقدس أيضا لنذكر أمريكا بالحاجة الملحة اليوم. ليس هذا هو الوقت المناسب للاكتفاء بإجراءات التهدئة أو تناول الدواء المهدئ ذو الحلول التدريجية. لقد حان الوقت للخروج من وادي الفصل العنصري المظلم والدخول في طريق العدالة العرقية المضاء بنور الشمس. لقد حان الوقت لفتح أبواب الفرص لجميع أبناء الله. لقد حان الوقت لقيادة أمتنا من رمال الظلم العنصري المتحركة إلى صخرة الأخوة الصلبة. سيكون من الخطير للغاية بالنسبة لأمتنا أن تتجاهل الأهمية الخاصة لهذه اللحظة وأن تقلل من شأن تصميم الزنوج. لن ينتهي الصيف الحار من السخط المشروع للزنوج حتى يأتي خريف الحرية والمساواة المنشط - هذه ليست النهاية، بل البداية. أولئك الذين يأملون أن الزنجي بحاجة إلى التنفيس عن قوته وأن يهدأ الآن، سيكون لديهم صحوة قاسية إذا عادت أمتنا إلى العمل كالمعتاد. وإلى أن يُمنح الزنجي حقوقه المدنية، فإن أمريكا لن ترى لا الهدوء ولا السلام. وستستمر العواصف الثورية في زعزعة أسس دولتنا حتى يأتي يوم العدالة المشرق.

ولكن هناك شيء آخر يجب أن أقوله لشعبي الواقفين على العتبة المباركة عند مدخل قصر العدل. في عملية الاستيلاء على مكاننا الصحيح، لا ينبغي لنا أن نعطي أسبابًا للاتهامات بارتكاب أفعال غير لائقة. دعونا لا نسعى لإرواء عطشنا للحرية بالشرب من كأس المرارة والكراهية. وعلينا أن نخوض نضالنا دائما من موقع نبيل من الكرامة والانضباط. يجب ألا نسمح لاحتجاجنا الخلاق أن يتدهور إلى عنف جسدي. يجب أن نسعى جاهدين للوصول إلى ارتفاعات كبيرة من خلال التوفيق بين القوة البدنية والقوة العقلية. إن النضال الملحوظ الذي سيطر على المجتمع الزنجي لا ينبغي أن يقودنا إلى عدم الثقة في جميع الأشخاص البيض، لأن العديد من إخواننا البيض قد أدركوا، كما يتضح من وجودهم هنا اليوم، أن مصيرهم يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمصيرنا ومصيرهم. فالحرية مرتبطة حتماً بحريتنا. لا يمكننا أن نسير وحدنا. وبمجرد أن نبدأ التحرك، يجب أن نقسم أننا سنمضي قدمًا. لا يمكننا العودة إلى الوراء. وهناك من يسأل المكرسين لقضية الحقوق المدنية: متى تهدأون؟ لن نرتاح أبدًا حتى تتمكن أجسادنا، المثقلة بالتعب الناجم عن الرحلات الطويلة، من العثور على مكان للإقامة ليلاً في الموتيلات على جانب الطريق وفنادق المدينة......

أقول لكم اليوم يا أصدقائي أنه رغم الصعوبات وأوقات السحر إلا أن لدي حلم. وهذا حلم متجذر بعمق في الحلم الأمريكي. لدي حلم بأنه سيأتي اليوم الذي تنهض فيه أمتنا وترقى إلى مستوى المعنى الحقيقي لشعارها: "نحن نعتبر أنه من البديهي أن جميع الناس خلقوا متساوين". لدي حلم أنه سيأتي اليوم في تلال جورجيا الحمراء عندما يتمكن أبناء العبيد السابقين وأبناء مالكي العبيد السابقين من الجلوس معًا على طاولة الأخوة. لدي حلم بأن يأتي اليوم الذي تتحول فيه حتى ولاية المسيسيبي، وهي ولاية مقفرة ترزح تحت وطأة الظلم والقمع، إلى واحة للحرية والعدالة. لدي حلم أنه سيأتي اليوم الذي سيعيش فيه أطفالي الأربعة في بلد حيث لن يتم الحكم عليهم من خلال لون بشرتهم، ولكن من خلال حقيقتهم. لدي حلم اليوم. لدي حلم بأنه سيأتي اليوم الذي سينشأ فيه وضع في ولاية ألاباما، التي يزعم حاكمها الآن أنه يتدخل في الشؤون الداخلية للولاية ويتحدى القوانين التي أقرها الكونجرس، حيث يمكن للفتيان والفتيات السود الصغار أن نتكاتف مع الأولاد والبنات الصغار البيض ونسير معًا مثل الإخوة والأخوات.

هذا هو أملنا. هذا هو الإيمان الذي أعود به إلى الجنوب. بهذا الإيمان نستطيع أن نقطع حجر الرجاء من جبل اليأس. وبهذا الإيمان نستطيع أن نحول الأصوات المتنافرة لشعبنا إلى سيمفونية أخوة جميلة. وبهذا الإيمان يمكننا أن نعمل معًا، ونصلي معًا، ونقاتل معًا، ونذهب إلى السجن معًا، وندافع عن الحرية معًا، مدركين أننا سنكون أحرارًا يومًا ما. سيكون هذا هو اليوم الذي سيتمكن فيه جميع أبناء الله من الغناء، معطيين معنى جديدًا لهذه الكلمات: "وطني، أنا أنت، أرض الحرية الحلوة، أنا من أغني مديحك. الأرض التي مات فيها آبائي، يا أرض فخر الحجاج، فلتدوي الحرية بكل سفوح الجبال." وإذا كان لأميركا أن تصبح دولة عظيمة، فلابد أن يحدث هذا. دع الحرية ترن من قمم تلال نيو هامبشاير المذهلة! دع الحرية ترن من جبال نيويورك العظيمة! دع الحرية ترن من جبال أليغيني العالية في بنسلفانيا!

دع الحرية ترن من جبال كولورادو روكيز المغطاة بالثلوج! دع الحرية ترن من قمم الجبال المنحنية في كاليفورنيا! دع الحرية ترن من جبل لوكاوت في تينيسي! دع الحرية ترن من كل تلة وهضبة في نهر المسيسيبي! دع الحرية ترن من كل منحدر جبلي! عندما ندع الحرية ترن، عندما ندعها ترن من كل قرية وكل قرية صغيرة، من كل ولاية وكل مدينة، يمكننا أن نعجل بمجيء ذلك اليوم الذي فيه جميع أبناء الله، سود وبيض، يهودي وغير يهودي، بروتستانتي وكاثوليكي. ، يمكنه أن يتكاتف ويغني كلمات الترنيمة الروحية الزنجية القديمة: "أحرار أخيرًا! أحرار أخيرًا! بفضل الرب القدير، أصبحنا أحرارًا أخيرًا!"

تقرير مارتن لوثر لطلاب السنة الثانية ساركيسيان جورجي تاي أناستاسيا فيلتشينسكي أنتونمارتن
لوثر
تقرير طلاب السنة الثانية
سركسيان جورج
تي يو اناستازيا
فيلتشينسكي أنطون

مارتن لوثر (1483 – 1546)

إعادة تشكيل

أنشطة لوثر الإصلاحية

95 أطروحة

العلاقة بين القوة الروحية والدنيوية

عقيدة الدولة والسلطة (1523)

الأعمال الرئيسية

عرض تقديمي حول موضوع "مارتن لوثر - المصلح العظيم".»

1 شريحة. عنوان

3-5 شرائح. مارتن لوثر: السيرة الذاتية

في 10 نوفمبر 1483، ولد صبي في عائلة عامل منجم ساكسوني بسيط، الذي لوحظ في التاريخ كشخصية بارزة، مؤسس البروتستانتية في ألمانيا، المصلح العظيم، اللاهوتي - مارتن لوثر.

(4 كلمات) والد مارتن، هانز لوثر، فلاح انتقل إلى آيسليبن (ساكسونيا) على أمل حياة أفضل. بعد ولادة مارتن، انتقلت العائلة إلى بلدة مانسفيلد الجبلية، حيث أصبح والده مواطنًا ثريًا.

كان اسم والدة مارتن لوثر مارغريت لوثر.

في عام 1501، تخرج لوثر من المدرسة ودخل جامعة إرفورت (كلية الفلسفة). برز مارتن بين أقرانه بذاكرة ممتازة، واستوعب مثل الإسفنجة المعرفة الجديدة، واستوعب المواد المعقدة بسهولة، وسرعان ما أصبح محط اهتمام الجميع في الجامعة.

بعد حصوله على درجة البكالوريوس (1503)، تمت دعوة الشاب لوثر لإلقاء محاضرات على الطلاب في الفلسفة. وفي الوقت نفسه درس أساسيات القانون بناء على طلب والده. تطور مارتن بشكل شامل، لكنه أظهر اهتمامًا كبيرًا باللاهوت، حيث قرأ أعمال وكتابات آباء الكنيسة العظماء.

صورة لمارتن لوثر

وفي أحد الأيام، وبعد زيارة أخرى لمكتبة الجامعة، وقع لوثر بين يدي الكتاب المقدس، فقرأه مما قلب عالمه الداخلي رأسًا على عقب.

بعد تخرجه من الجامعة، قرر مارتن لوثر أن يقوم بخطوة سامية لم يتوقعها منه أحد. ذهب الفيلسوف إلى الدير لخدمة الله، وترك الحياة الدنيوية. كان أحد الأسباب هو الموت المفاجئ لصديق لوثر المقرب وإدراكه لخطيئته.

6 شريحة. الحياة في الدير

في المكان المقدس، شارك اللاهوتي الشاب في واجبات مختلفة: خدم الشيوخ، وأدى عمل حارس البوابة، وجرح ساعة البرج، واجتاحت ساحة الكنيسة، وما إلى ذلك.

الرغبة في تخليص الرجل من الشعور بالفخر الإنساني، أرسل الرهبان بشكل دوري مارتن إلى المدينة لجمع الصدقات. اتبع لوثر تقريبًا كل التعليمات، مستخدمًا التقشف في الطعام والملابس والراحة. في عام 1506، أصبح مارتن لوثر راهبًا وبعد عام أصبح كاهنًا، وأصبح الأخ أوغسطين.

الراهب مارتن لوثر

لم يصبح عشاء الرب ومكانة الكاهن عائقًا لمارتن في مواصلة التعلم والتطوير. في عام 1508، أوصى النائب العام لوثر كمدرس في جامعة فيتنبرغ. هنا قام بتعليم الأطفال الصغار الجدلية والفيزياء. وسرعان ما حصل على درجة البكالوريوس في الدراسات الكتابية، مما سمح له بتدريس علم اللاهوت للطلاب. كان لوثر الحق في تفسير الكتاب المقدس، ومن أجل فهم معناها بشكل أفضل، بدأ في دراسة اللغات الأجنبية.

في عام 1511، زار لوثر روما، حيث أرسله ممثلو النظام المقدس. هنا واجه حقائق متناقضة فيما يتعلق بالكاثوليكية. منذ عام 1512، شغل منصب أستاذ اللاهوت، وقرأ الخطب، وقام برعاية 11 ديرًا.

الشريحة 7 إعادة تشكيل

على الرغم من قربه البصري من الله، شعر مارتن لوثر باستمرار ببعض المجمعات، واعتبر نفسه خاطئا وضعيفا في أفعاله أمام الله تعالى. أصبحت الأزمة الروحية بداية إعادة تفكير اللاهوتي في العالم الروحي والطريق إلى الإصلاح.

في عام 1518 صدر مرسوم بابوي تم انتقاده من وجهة نظر مارتن. كان لوثر محبطًا تمامًا من التعاليم الكاثوليكية. قام الفيلسوف واللاهوتي بتأليف 95 أطروحة خاصة به، والتي تدحض بشكل أساسي مسلمات الكنيسة الرومانية.

مارتن لوثر الكتاب المقدس

ووفقاً لابتكار لوثر، لا ينبغي للدولة أن تعتمد على رجال الدين، ولا ينبغي لهؤلاء أن يعملوا كوسيط بين الإنسان ورب كل شيء. لم يقبل مارتن الأقوال والمطالب المتعلقة بتبتل الممثلين الروحيين، ودمر سلطة مراسيم البابا. وقد لوحظت إجراءات إصلاحية مماثلة في التاريخ من قبل، ولكن تبين أن موقف لوثر كان صادمًا وجريءًا للغاية.

مارتن لوثر في وورمز: "على هذا أقف..."

سرعان ما اكتسبت أطروحات مارتن شعبية في المجتمع، ووصلت شائعات عن التدريس الجديد إلى البابا نفسه، الذي دعا المنشق على الفور إلى محاكمته (1519). لم يجرؤ لوثر على المجيء إلى روما، ثم قرر البابا أن يلعن البروتستانت (الحرمان من الأسرار المقدسة).

في عام 1520، ارتكب لوثر عملاً متحديًا - فقد أحرق علنًا الثور البابوي، ودعا الناس إلى محاربة الهيمنة البابوية وحُرم من رتبته الكاثوليكية. في 26 مايو 1521، وفقًا لمرسوم وورمز، اتُهم مارتن بالهرطقة، لكن أنصار الأفكار الأساسية لللوثرية ساعدوا سيدهم على الهروب من خلال اختطافه. في الواقع، تم وضع لوثر في قلعة فارتبورغ، حيث بدأ بترجمة الكتاب المقدس إلى الألمانية.

في عام 1529، تلقت البروتستانتية لمارتن لوثر قبولًا رسميًا من قبل المجتمع، حيث اعتبرت إحدى حركات الكاثوليكية، ولكن بعد بضع سنوات حدث انقسام في "معسكره" إلى حركتين أخريين: اللوثرية والكالفينية.

8 شريحة. الحياة الشخصية

اعتقد لوثر أن الله لا يستطيع أن يمنع جميع الناس، دون استثناء، من العيش في الحب وإطالة أمد عائلاتهم. وفقا لحقائق من سيرة مارتن، كانت زوجة اللاهوتي الشجاع راهبة سابقة، وأنجبت منه 6 أطفال في زواجهما.

كانت كاثرينا فون بورا راهبة في الدير بناءً على طلب والديها، النبلاء الفقراء. عندما بلغت الفتاة 8 سنوات، أخذت نذر العزوبة. إن التنشئة الكنسية والانضباط والزهد الذي اعتمدته كاتارينا، جعلت شخصية زوجة لوثر صارمة وصارمة، وهو ما تجلى بوضوح في العلاقة بين الزوجين.

مارتن لوثر وزوجته كاتارينا

تم حفل زفاف مارتن وكاثي (كما أطلق لوثر على الفتاة) في 13 يونيو 1525. في ذلك الوقت، كان البروتستانتي يبلغ من العمر 42 عامًا، وكان رفيقه اللطيف يبلغ من العمر 26 عامًا فقط. اختار الزوجان ديرًا أوغسطينيًا مهجورًا ليكون مكان إقامتهما المشترك. عاشت القلوب المحبة في بساطة، دون أن تكتسب أي ممتلكات. كان منزلهم مفتوحًا دائمًا للأشخاص الذين يحتاجون إلى أي مساعدة.

الشريحة 9 موت

حتى وفاته، عمل مارتن لوثر بجد، وإلقاء المحاضرات، والوعظ، وتأليف الكتب. رجل نشيط ومجتهد بطبيعته، غالبًا ما ينسى الطعام والنوم الصحي. على مر السنين، بدأ هذا يتجلى في الدوخة والإغماء المفاجئ. أصبح لوثر صاحب ما يسمى بالمرض الحجري الذي سبب له الكثير من المعاناة.

جنازة مارتن لوثر

تم "تعزيز" اعتلال الصحة بالتناقضات والشكوك العقلية. خلال حياته، اعترف مارتن بأن الشيطان كان يأتي إليه غالبًا في الليل ويطرح عليه أسئلة غريبة. صلى مؤسس البروتستانتية إلى الله من أجل الموت، وكان لسنوات عديدة في حالة مؤلمة بشكل مؤلم.

توفي لوثر فجأة في فبراير 1546. تم دفن جسده رسميًا في باحة كنيسة القصر، حيث قام ذات مرة بتثبيت الأطروحات الـ 95 الشهيرة.