الأسقف نيكولاي بارينوف المتروبوليت ستيفان (يافورسكي) وكتاب "حجر الإيمان". حجر الإيمان مقدمة للطبعة الحديثة

حجر الايمان(العنوان الكامل: " حجر الإيمان: الكنيسة الأرثوذكسية ابن القديسين للتثبيت والخلق الروحي. أولئك الذين يعثرون بحجر العثرة يميلون إلى النهوض وتصحيح أنفسهم.") هو عمل جدلي للمتروبوليت ستيفان يافورسكي موجه ضد الوعظ البروتستانتي في روسيا.

الكتاب مخصص في المقام الأول للمسيحيين الأرثوذكس الذين يميلون نحو البروتستانتية. يفحص المتروبوليت ستيفن العقائد التي كان البروتستانت يتنازعون عليها في ذلك الوقت.

تاريخ الخلق

وكان سبب تأليف الكتاب، كما جاء في مقدمته، هو القضية المرفوعة ضد معلم الهرطقة ديمتري إيفدوكيموف عام 1713. وقد ولد ديمتريوس ونشأ على الأرثوذكسية، ولكنه لما بلغ تبنى آراء بروتستنتية عن أحد الكالفينيين، وترك عبادة الأيقونات والصليب والآثار المقدسة. نشر إيفدوكيموف تعاليمه وجمع حوله أشخاصًا يشاركونه آرائه غير الأرثوذكسية. وصل الحلاق توماس إيفانوف، أحد أتباع إيفدوكيموف، إلى درجة من الوقاحة لدرجة أنه جدف علنًا على القديس ألكسيس المتروبوليت في دير تشودوف وقطع أيقونته بسكين. . وفي سنة 1713 انعقد مجمع حوكم فيه المرتدون وحُرموا. تاب توماس إيفانوف عن فعلته، لكنه حوكم في محكمة مدنية وحكم عليه بالإعدام. أما الأتباع الباقون، لأنهم لم يغيروا وجهات نظرهم، فقد تُركوا تحت حظر الكنيسة. وسرعان ما أصبح إيفدوكيموف أرملاً وقرر الزواج مرة أخرى؛ تاب وتم قبوله مرة أخرى في شركة الكنيسة، حيث تزوج بزوجته الجديدة.

عمل المتروبوليت ستيفن على تجميع كتابه الشهير "حجر الإيمان"، والذي كان، في رأيه، بمثابة السلاح الرئيسي للجدال الأرثوذكسي ضد البروتستانتية. وفي عام 1717 فقط، قرر ستيفن نفسه، بعد العديد من التصحيحات، البدء في طباعة "حجر الإيمان". في رسالته إلى رئيس أساقفة تشرنيغوف أنتوني (ستاخوفسكي)، سأل المتروبوليت ستيفان الأخير، "إذا وُجد في أي مكان [في الكتاب] انزعاج شديد من المعارضين، فيجب إزالته أو تخفيفه".

فصول الكتاب:

1. عن الأيقونات المقدسة
2. عن إشارة الصليب المقدس
3. حول الآثار المقدسة
4. عن القربان المقدس
5. حول دعوة القديسين
6. عن دخول النفوس القديسة وخروجها من الجسد إلى المساكن السماوية والاشتراك في المجد السماوي قبل مجيء المسيح الثاني
7. حول فعل الخير للمتوفى، أي حول الصلاة والزكاة والصوم وخاصة التضحيات غير الدموية المقدمة للموتى
8. عن الأساطير
9. عن القداس الأقدس
10. عن الصوم المقدس
11. عن الأعمال الصالحة التي تساهم في الخلاص الأبدي
12. بشأن عقوبة الزنادقة

يدافع استفانوس عن الأيقونات على أساس أنها مقدسة ليس ماديًا، بل مجازيًا. وعلى عكس الأصنام، فإن الأيقونات ليست جسد الله. إنها تعمل على تذكيرنا بأحداث الكتاب المقدس. ومع ذلك، يعترف ستيفن بأن الكالفينيين فقط هم من محاربي الأيقونات المتطرفين. اللوثريون "يقبلون بعض الأيقونات" (الصلب، العشاء الأخير)، لكنهم لا يعبدونها. وفي الوقت نفسه، يشير استفانوس إلى أنه ليست كل صورة لله تستحق العبادة. لذلك منع في المجمع المسكوني السادس تصوير المسيح على شكل خروف. وفي الوقت نفسه، يعتقد استفانوس أن عبادة اليهود للثعبان النحاسي (من موسى إلى حزقيا) كانت تقية.

يرفض ستيفن اللاهوت الكنسي البروتستانتي، بحجة أن الكنيسة لا يمكن أن تتحول إلى عاهرة بابل، على الرغم من حقيقة أن إسرائيل القديمة ابتعدت عن الله عدة مرات. يستخدم ستيفن كلمة "latria" لوصف الخدمة، ويطلق على الممارسة المميزة المتمثلة في تذكر الموتى اسم "hagiomnisia".

في تحديه للآراء البروتستانتية، يستمد ستيفن بشدة من النظام الكاثوليكي، على الرغم من أنه يرفض بعض العقائد الكاثوليكية (على سبيل المثال، المطهر). تم تضمين العنصر الكاثوليكي في مقالات عن التبرير، وعن الأعمال الصالحة ("الخلاص يتطلب أعمالًا صالحة بالإضافة إلى حسن النية")، وعن المزايا الفائضة، وعن القربان المقدس كذبيحة، وعن معاقبة الهراطقة. قام رئيس الكهنة جون موريف بتحليل كتاب "حجر الإيمان" ولفت الانتباه إلى حقيقة أن ستيفان قام ببساطة بترجمة أو إعادة كتابة أو إعادة سرد أجزاء ضخمة من النصوص من مؤلفين غربيين لاتينيين: بيلارمينا وبيكان. ومن بين هذه الاقتراضات من المؤلفين المذكورين أعلاه نص اعتذارات محاكم التفتيش.

مصير الكتاب

تسبب الكتاب في استياء شديد بين دوائر البلاط الموجهة نحو البروتستانت الألمان. أدى نشر الكتاب إلى إهانة الكثيرين، بما في ذلك فيوفان بروكوبوفيتش، الذي اتهمه الكثيرون بالتعاطف مع البروتستانتية وحتى بالبدعة. رأى البروتستانت الألمان أن نشر كتاب «حجر الإيمان» يمثل تحديًا يتطلب استجابة فورية. ظهرت معلومات حول الكتاب بالفعل في أعمال لايبزيغ العلمية في مايو 1729، ثم في نفس العام نُشرت أطروحة جدلية لعالم اللاهوت جينا يوهان فرانز بوداي بعنوان "رسالة اعتذارية دفاعًا عن الكنيسة اللوثرية". أكثر ما أثار استياء معارضي الكتاب هو أنه كرر وجهات النظر الكاثوليكية حول محاكم التفتيش وبرر عقوبة الإعدام للهراطقة. كتب المفضل لدى بطرس الأكبر، ميخائيل شيرييف، إحدى قصائده دفاعًا عن "حجر الإيمان".

في هذا الوقت، تم نشر كتيب خبيث في روسيا بشكل مجهول، والذي أصبح يعرف فيما بعد باسم "مطرقة على حجر الإيمان"، والذي قام مؤلفه عمدا بإنشاء رسم كاريكاتوري مسيء مع عناصر إدانة سياسية ضد خصمه. يتم تقديم المتروبوليت ستيفان يافورسكي على أنه عميل كاثوليكي سري يعمل لصالح البابا، ويعارض بوعي سياسات كنيسة بطرس الأول ويحمل خططًا طموحة لاستعادة البطريركية. إن Locum Tenens متهم بكل أنواع الخطايا: عصيان القيصر وتخريب أوامره، والشغف بالمقتنيات والرفاهية، والسيمونية، والتعاطف مع المؤامرات السياسية لمازيبا وتساريفيتش أليكسي ضد القيصر. يتم تقديم الأفعال الأخلاقية التي لا تخضع للإدانة على أنها مظهر من مظاهر المكر اليسوعي. يعامل المؤلف الشعب الروسي ورجال الدين الأرثوذكس والرهبنة بازدراء صريح. بشكل عام، لا يتميز العمل بعمقه اللاهوتي، فالهجوم على المتروبوليت ستيفن يشغل مساحة أكبر من انتقاد آرائه اللاهوتية. وفي نهاية مقالته، يعرب مؤلف كتاب "المطرقة..." عن ثقته في أن الإمبراطورة الحاكمة آنا يوانوفنا، "مثل بطرس في كل شيء، الوريث الحقيقي لبيتر"، لن تتسامح مع انتصار معارضي القيصر بطرس سيتم حظر أنا وكتاب "حجر الإيمان". لقد تحققت آمال مؤلف كتاب "المطرقة...". بموجب المرسوم الأعلى الصادر في 19 أغسطس 1732، تم حظر كتاب "حجر الإيمان".

لا تزال مسألة التأليف دون حل بشكل لا لبس فيه. مؤلف كتاب الهجاء هو شخص، بالطبع، مطلع على العديد من ظروف الحياة الشخصية للمتروبوليت ستيفن، بما في ذلك في كييف، وعلاقته مع رجال الدين الأعلى والكهنوت في أبرشية ريازان. كما أنه يدرك جيدًا العلاقة بين Locum Tenens والإمبراطور، ويتفهم ظروف مؤامرات القصر أثناء تغيير السلطة. ليس هناك شك تقريبًا في أن هذا ليس أجنبيًا، وليس قسًا بسيطًا عاش في روسيا، ولكنه شخص مدرج في أعلى دوائر حكومة الكنيسة أو الدولة. يتفق الباحثون المعاصرون على أن نشره كان مفيدًا على وجه التحديد لثيوفانيس؛ علاوة على ذلك، فهو يحتوي على مراجعة ممتعة له. الباحث الحديث أنطون غريغورييف يدعو المرشح الأكثر ترجيحًا للتأليف أنطيوخوس كانتيمير.

في عام 1730، تم عزل رئيس أساقفة كييف فارلام (فوناتوفيتش) من منصبه وسجن في دير كيرلس لعدم تقديم صلاة في الوقت المحدد لاعتلاء الإمبراطورة العرش؛ ولكن الأهم من ذلك كله أنه كان مذنباً لأنه أخفق في منع رجال دينه من الحديث عن هرطقة ثيوفان والسماح بنشر طبعة جديدة من "حجر الإيمان" في كييف.

في عام 1735، تم القبض على ثيوفيلاكت أيضًا، الذي كان مسؤولاً عن الذنب المهم المتمثل في نشر "حجر الإيمان" والذي، بالإضافة إلى ذلك، بسبب صراحته الصادقة وثقته في الآخرين، سمح لنفسه أكثر من مرة بخطب غير ضرورية حول البطريركية، وعن ثيوفان، وعن الألمان، وأن الإمبراطورة آنا جلست على العرش، متجاوزة ولي العهد.

في عهد إليزابيث بتروفنا، تم نشر الكتاب مرة أخرى في عام 1749. ثم نُشرت عدة مرات في القرن التاسع عشر: في عامي 1836 و1843.

ملحوظات

1. // القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و4 مجلدات إضافية). - سان بطرسبرج. ، 1890-1907.

"حجر الإيمان، الابن القدوس للكنيسة الأرثوذكسية - للتأكيد والإبداع الروحي، ولكن لأولئك الذين يتعثرون بحجر العثرة والإغراء - للتمرد والتصحيح،" عمل موسع للمتروبوليت ستيفن (يافورسكي) (+ 1722) ضد اللوثريين.

ويأخذ الكتاب في الاعتبار على وجه التحديد المسيحيين الأرثوذكس الذين يميلون نحو البروتستانتية، ويحتضن جميع العقائد التي يتنازع عليها البروتستانت. يتم ذكر كل عقيدة، ثم إثباتها، وأخيرا، يتم دحض الاعتراضات عليها. يأخذ المؤلف الأدلة من الكتاب المقدس، وقواعد الكاتدرائية، وكنيسة القديس يوحنا. الآباء. في تحدي الآراء البروتستانتية، يستمد المؤلف بشدة من النظام الكاثوليكي. ودخل العنصر الكاثوليكي في مقالات عن التبرير، وعن الأعمال الصالحة، وعن الاستحقاق الذي يتجاوز ما هو مطلوب، وعن معاقبة الهراطقة. اتبع المتروبوليت ستيفان الآراء الواردة في المقال حول معاقبة الزنادقة في الحياة، على سبيل المثال. لقد عامل المنشقين مثل المحققين.

بدأ العمل على الكتاب في العام نفسه، أثناء محاكمة تفيريتينوف وآخرين ممن انجرفوا إلى اللوثرية، وهو أيضًا جدل خفي مع القيصر بطرس الأول، الذي فضل البروتستانت. اكتمل الكتاب في المدينة، لكن خلال حياة بطرس لم يكن من الممكن طباعة الكتاب ولم يُنشر إلا في عهد بطرس الثاني في المدينة، بإذن من المجلس الملكي الأعلى، وفقًا لشهادة ثيوفيلاكت (لوباتينسكي) و تحت إشرافه.

بدأ البروتستانت مباشرة بعد نشر الكتاب جدلًا ضده (مراجعة في أعمال لايبزيغ العلمية لعام 1729، كتاب بوداي عام 1729، أطروحة موشيم عام 1731، وما إلى ذلك). وقد أخذها الكاثوليك تحت حمايتهم: فقد كتب الدومينيكان ريبيرا تفنيدًا لكتاب بوديوس. في روسيا، تم نشر كتيب خبيث على "حجر الإيمان"، "مطرقة على حجر الإيمان"، مع تصرفات غريبة ضد متروبوليتان. ستيفان.

"أولهم، -يقول يو سامارين، - مستعارة من الكاثوليك والثانية من البروتستانت. الأول كان معارضة أحادية الجانب لتأثير الإصلاح؛ والثاني بنفس المعارضة الأحادية الجانب للمدرسة اليسوعية. الكنيسة تتسامح مع كليهما، وتعترف بهذا الجانب السلبي فيهما. لكن الكنيسة لم ترفع أحدهما أو الآخر إلى مستوى نظامها، ولم تدين أحدهما ولا الآخر؛ وبالتالي، استبعدت الكنيسة مفهوم النظام الكنسي الذي يقوم عليه كل منهما من مجالها واعترفت به كغريب عن نفسه. يحق لنا أن نقول إن الكنيسة الأرثوذكسية ليس لديها نظام ولا ينبغي أن يكون لها نظام".

الأدب

• بارينوف نيكولاي، رئيس الكهنة، المتروبوليت ستيفان (يافورسكي) وكتاب "حجر الإيمان" // موقع الكاهن نيكولاي بارينوف

المواد المستعملة

• القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون. ستيفان جاورسكي

في عصر التغيرات الكبيرة في حياة روسيا والكنيسة الأرثوذكسية في عهد الإمبراطور بطرس الأول، حدث حدث مهم في اللاهوت الأرثوذكسي، وهو: كتابة لوكوم تينينز للعرش البطريركي لمتروبوليت ريازان له العمل اللاهوتي الرئيسي - كتاب "حجر الإيمان". الكتاب موجه ضد جميع الزنادقة، ولكن بشكل رئيسي ضد الكالفينيين والبروتستانت. يمكنك أن تجد فيه العديد من الحجج الممتازة للدفاع عن الأرثوذكسية على أساس الكتاب المقدس والمجامع المسكونية وآباء الكنيسة ومعلميها القديسين والحجج المنطقية الفلسفية. هنا يتم الكشف عن المعرفة اللاهوتية العميقة بشكل غير عادي للمتروبوليت ستيفان (يافورسكي) في كل هذه المصادر. لفهم تاريخ هذا الكتاب بشكل أفضل، من الضروري أن نقول بضع كلمات عن مؤلفه نفسه.

من المؤكد أن المتروبوليت ستيفان (يافورسكي؛ 1658-1722) هو أحد أبرز الشخصيات في عصر بطرس. منذ الطفولة، كان لديه ميل كبير نحو العلوم، تلقى تعليمًا مكثفًا وقام بالتدريس في أكاديمية كييف. في عام 1700، أرسله متروبوليتان كييف فارلام (ياسينسكي) إلى موسكو لترسيمه نائبًا. ولكن هنا كان ينتظره تحول غير متوقع في الأحداث. في موسكو، في جنازة البويار شين، ألقى ستيفان خطابًا أذهل القيصر بيتر الأول، الذي عرض عليه كرسي ريازان. لذلك، بشكل غير متوقع، أصبح متروبوليتان ريازان، وبعد وفاة البطريرك أدريان، Locum Tenens من العرش البطريركي.

"سبب تعيين يافورسكي الروسي الصغير... كان من الواضح أن منحة يافورسكي الدراسية. جاء الأخير إلى موسكو في بداية عام 1700 في رتبة رئيس دير نيكولسكي الصحراوي؛ أرسله متروبوليت كييف فارلام ياسينسكي... إلى البطريرك أدريان، يطلب منه تكريس... لأبرشية بيرياسلافل المنشأة حديثًا (جنوب بيرياسلاف). لكن بيتر وجد في ستيفان الرجل الذي يحتاجه في روسيا العظمى، ولذلك أمر البطريرك بتعيينه أسقفًا في إحدى الأبرشيات الأقرب إلى موسكو. في مارس، تمت تصفية منصب متروبوليتان ريازان، وأعلن أدريان ليافورسكي الاستعداد للبدء. لكنه رفض. "فغضب البطريرك ولم يأمر بالسماح لستيفان بالخروج من الدير وإبلاغ القيصر. وأمر بسؤال ستيفان ما هو سبب هذا الفعل؟ كتب ستيفان: "الأسباب التي من أجلها تركت التكريس: 1) كتب لي متروبوليت كييف القس يطلب مني العودة إلى كييف وعدم تركه في شيخوخته مع نقاط ضعفه وأمراضه؛ 2) أبرشية ريازان، التي أرادوا رسامتي، لا يزال لديها أسقف خاص بها على قيد الحياة، وقواعد القديس يوحنا. لا يأمر الآباء أسقفًا حيًا أن يمس الأبرشية لأي شخص آخر - زنا روحي! 3) تحدث لسان مصقول بالحسد عني بمضايقات كثيرة وافتراء: قال آخرون إنني اشتريت لنفسي أسقفية مقابل 3000 قطعة ذهبية ؛ وصفني آخرون بالهرطقة، والضفدع، والأوبليفانيك؛ 4) لم يُمنح لي الوقت حتى أتمكن من الاستعداد لهذه الدرجة العالية من الأسقفية عن طريق تطهير ضميري، وقراءة الكتب الملهمة. يوضح هذا التفسير الغريب كيف نظرت موسكو إلى الرهبان الروس الصغار المتعلمين المعينين في الأبرشيات الروسية الكبرى: البعض (ربما أولئك الذين أرادوا هم أنفسهم أن يصبحوا أساقفة) لم يعفوا عنهم أسماء المهرطق، لياشينكا (بولندي). ولكن... تم تنصيب ستيفان مطرانًا في ريازان، وفي نفس العام، كما رأينا، تم نقله إلى موسكو.

كان المتروبوليت ستيفن، الذي كرّس العديد من الأعمال لتحسين الكنيسة، صديقًا للقديس ديمتريوس روستوف (1651-1709). وكان هؤلاء الناس من نفس الروح. كان القديس ديمتريوس يخاطبه بوقار في رسائل: "الرب العظيم وأبي المحسن!"، "أبي الرحيم ومحسن الروح القدس!" حتى أنهم اتفقوا على أنه إذا مات أحدهم، يأتي الآخر لأداء جنازته. وهكذا حدث. أقيمت مراسم جنازة القديس ديمتريوس روستوف على يد المتروبوليت ستيفان (يافورسكي).

وقام بتجميع "شاهد القبر" للقديس ديمتريوس. وهنا مقتطف قصير منه:

ابكون جميعاً، يا سكان مدينة روستوف،

تذكر الراعي المتوفى بالدموع ،

ديمتريوس الأسقف والنيافة

المتروبوليت هادئ ومتواضع ،

مطرانه مع المزمور،

ستيفان ريازانسكي مع الخشوع،

ومع الكاتدرائية المقدسة، القبو صادق تمامًا،

ومع الكثير من الناس، الجميع يعرف...

في البداية، كانت العلاقات بين بيتر الأول ومتروبوليتان ستيفن جيدة جدا. ولكن بعد ذلك، أدرك الملك أن المنح الدراسية لا تعيق، بل على العكس من ذلك، تساعد الأخير في الدفاع عن الأسس الكنسية للكنيسة، والتي تتعارض أحيانًا مع أفكار بطرس الشخصية. بدأت العلاقة في التدهور. في 17 مايو 1712، ألقى المتروبوليت ستيفان خطبة قال فيها: «بالطبع لا يمكن أن ترضي بطرس. في ذلك، انتقد ستيفان، أولا وقبل كل شيء، إنشاء مؤسسة ما يسمى الماليين، الذين كانوا يتحكمون في السلطات العلمانية في شؤون المحكمة الروحية. كان هذا أول عمل من أعمال المقاومة الجادة والمفتوحة للحكومة، والذي يتم ارتكابه علنًا أمام الناس المجتمعين في الكنيسة. كما سمح ستيفان لنفسه بتصريحات قاسية للغاية فيما يتعلق بالحالة الداخلية للدولة "المضطربة في العواصف الدموية".

تدهورت العلاقات تمامًا بعد قضية الزنديق ديمتري تفيريتينوف. رأى القيصر إساءة استخدام السلطة في تصرفات البطريركية Locum Tenens. "ستيفان... تم استدعاؤه إلى سانت بطرسبرغ، وهنا تم النظر في قضية تفيريتينوف في مجلس الشيوخ. وفقًا لأحد التقارير المعاصرة، في الاجتماع الأول "بدأوا يتحدثون بطريقة غير سلمية وغير لائقة، ولكن بحماسة وتوبيخ سبوا المطران بكل طريقة ممكنة بصرخة عظيمة وغير منظمة". إليكم مذكرات المتروبوليت ستيفن نفسه: "... والآن، في اليوم الرابع عشر من شهر مايو، وفقًا للمرسوم السابق، أتيت إلى قاعة المحكمة للاستماع والحكم في نفس القضية، والسادة أعضاء مجلس الشيوخ، مع بلدي لقد طردني عار عظيم وشفقة كبيرة، وأنا أبكي من قاعة المحكمة، وقلت: اتقوا الله، لماذا لا تحكمون بالعدل؟ .

"في سانت بطرسبرغ، كان من المفترض أن يلتقي يافورسكي بشخص تصرف ضده مؤخرًا باعتباره مهرطقًا، لمقابلته كرفيق في الأسقفية وعلى مقربة من القيصر" - مع رئيس أساقفة نوفغورود فيوفان (بروكوبوفيتش) (1681-1736). القيصر - "وجد المحول أخيرًا بين الروحانيين رجلاً يتمتع بتعلم واسع النطاق ومواهب رائعة وكان متعاطفًا تمامًا مع التحول، ومن الواضح أنه كلما زادت قوة الاشتباكات بين القيصر ويافورسكي، أصبح أقرب إلى بروكوبوفيتش ".

"لم يشعر بيتر بمودة كبيرة تجاه ستيفان، ولا ستيفان تجاه بيتر، لكن بيتر اعتبر ستيفان شخصًا صادقًا ومفيدًا، وبالتالي احتفظ به، على عكس رغبة أسقف ريازان الطويلة الأمد في التقاعد من العمل والذهاب إلى وطنه في روسيا الصغيرة." وبالفعل لم يكن المتروبوليت "اسطفانوس" متكبراً ولا مهنياً ولا "أميراً للكنيسة".

ولكن، مع ذلك، اتبعت الإدانات والإجراءات المستمرة واحدة تلو الأخرى. لقد قوضوا صحة المتروبوليت ستيفن. عندما ألغيت البطريركية تحت ضغط من بطرس، تم إقصاؤه عمليا من الشؤون وكان فقط الرئيس الاسمي للسينودس. «منذ تلك اللحظة فصاعدًا، حول ستيفان طاقته الجدلية إلى كتابة عمله الضخم «حجر الإيمان»، الذي أعطى الكنيسة الروسية أداة جدلية لدحض البروتستانتية. بالطبع، تم إخبار ستيفان في الوقت المناسب أن مثل هذا العمل الضار بالدولة والذي يحتاج إلى جذب الأجانب لن يتم نشره. خلال حياته، لم يراها ستيفان مطبوعة. وعلى مدى عقد ونصف من الزمن، بقي "حجر الإيمان" مخطوطًا في رعاية رؤساء الكنيسة المحافظين. لقد تحول ستيفان تدريجيًا من شخص غريب إلى أحد أعمدة عقيدة موسكو القديمة.

كتب المتروبوليت ستيفن كتابه بشكل رئيسي ضد الأخطاء البروتستانتية، لذلك فهو يتطرق بإيجاز فقط إلى قضايا دحض البدع الكاثوليكية. على الرغم من أنه استخدم على نطاق واسع المصادر الغربية بيلارمين وبيكان في أعماله، ولكن كما كتب أ. أرخانجيلسكي عن هذا في عمله "التعليم الروحي والأدب الروحي في روسيا في عهد بطرس الأكبر" (كازان، 1883): "على الرغم من هذا الاعتماد القوي "حجر الإيمان" من أعمال بيلارمين، يمكن أن يطلق عليه حجر الإيمان الأرثوذكسي: الأفكار الكاثوليكية، التي يبدو أنه كان من السهل اختراقها في أعمال السيد ستيفن، لم تخترقها. وفي الحالات التي اختار فيها مادة من أعمال هؤلاء المؤلفين الكاثوليك، أزال الميول الكاثوليكية الواضحة. بالطبع، كما كان الحال في زمن بطرس، كذلك في المستقبل، بما في ذلك الآن، كان هناك أيضًا اتجاه لاهوتي معاكس، ينجذب نحو البروتستانتية. لذلك، كانت ولا تزال هناك تصريحات معاكسة تتهم المتروبوليت ستيفن بالميل نحو الكاثوليكية. ولكن، على الرغم من التقييمات المختلفة، اعترف حتى المعارضون في روسيا بأن شخصيته كانت تحظى باحترام كبير: في علمه الواسع، وقوة بلاغته، وحزمه ومهارته في هزيمة الأعداء، وكذلك في غيرته لمجد الله وخير العالم. الكنيسة الأرثوذكسية، تم مقارنتها مع باسيليوس الكبير ويوحنا فم الذهب.

"في عهد خلفاء بيتر، انتصر اتجاه يافورسكي، الأمر الذي، كما تعلمون، كلف فيوفان (بروكوبوفيتش - المؤلف) مخاوف ومتاعب كبيرة. بقي الآن خصمه الأقوى والأخطر من حيث التعلم (رئيس أساقفة تفير - المؤلف) ثيوفيلاكت (لوباتينسكي ؛ حوالي 1680-1741) ، وهو معجب كبير لستيفن ، الذي أطلق على الأب الأخير لقبه. بعد إدانة غير ناجحة لثيوفان في عام 1718، صمت ولم يتحدث ضد اللاهوتي الذي لم يتعاطف معه، على الأقل علنا، حتى عام 1728؛ هذا العام، مستفيدًا من تغير الظروف، عمل مرة أخرى كمؤيد صريح لستيفن ومعارض لثيوفانيس، وقام بنشر "حجر الإيمان". استمرت طباعة الطبعة عام 1729 في موسكو. حقق "حجر الإيمان" نجاحًا كبيرًا في بلادنا: فقد بيعت طبعته الأولى بسرعة كبيرة وسرعان ما ظهرت الحاجة إلى نسخة أخرى.

كان رئيس الأساقفة ثيوفان، بالطبع، غير راض للغاية، والآن أظهر علنا ​​\u200b\u200bآرائه البروتستانتية. وهذا ما كتبه عن المتروبوليت إسطفانوس وكتاب “حجر الإيمان”: “ولقد جمع الكثير من الخرافات عن الرؤى، وعن الممسوسين بالأرواح، وعن المعجزات التي حدثت على الصليب، والأيقونات، والآثار، مما يجعل الذكاء يضحك الناس، ومفاجأة غير معقولة. لا يسع المرء إلا أن يتفاجأ كيف وافق ثيوفيلاكت المتواضع، رئيس أساقفة تفير وكاشينسكي، على هذا الكتاب برقابته. ومع ذلك، يلقي المؤلف لعناته الأكثر دناءة على البروتستانت لإرضاء الكاثوليك، ويظل صامتًا بشأن الموضوعات المثيرة للجدل بين الرومان والروس، على سبيل المثال: حول البابا، وحول المطهر وما إلى ذلك. كيف لا نتذكر هنا كلمات الرسول بولس: "لقد أطلقوا على أنفسهم حكماء وصاروا حمقى" ()؟ ويبدو أن رئيس الأساقفة ثيوفان لم يقرأ هذا الكتاب كاملاً، لأنه يحتوي على دحض للتعاليم الكاثوليكية عن المطهر وبعض تعاليمهم الكاذبة الأخرى. على سبيل المثال، فيما يتعلق بمسألة من له الحق في عقد المجالس، يعزو المتروبوليت ستيفان يافورسكي هذا الحق إلى السلطة العلمانية - إلى الإمبراطور، والكاثوليك - إلى البابا. (لكن لا يمكن اتهام المتروبوليت ستيفن بالميل نحو القيصرية، حيث تمت إزالة الفصول من "حجر الإيمان" من خلال الرقابة اللاحقة، حيث يثبت أن الحكومة الملكية ليس لها الحق في التدخل في شؤون الكنيسة.) لذلك، اتهامات رئيس الأساقفة ثيوفان هي افتراء عادي.

كتب رئيس الكهنة ج. فلوروفسكي في كتابه "طرق اللاهوت الروسي": "إذا لم يكن اسم الأسقف الروسي موجودًا في أطروحات ثيوفان، لكان من الطبيعي تخمين مؤلفها بين أساتذة بعض الكليات اللاهوتية البروتستانتية. كل شيء هنا يتخلله الروح الغربية، هواء الإصلاح”.

لذلك، بالطبع، كان جميع الأساقفة تقريبًا معارضين للآراء اللاهوتية لرئيس الأساقفة فيوفان (بروكوبوفيتش). وسرعان ما تحدثت كييف وأكاديميتها ضد اتجاه فيوفانوفسكي بنفس الطريقة؛ وهناك أيضًا نُشر "حجر الإيمان" بمباركة رئيس الأساقفة فارلام (فوناتوفيتش)" عام 1730. وللمرة الثالثة، في عام 1749، نُشر الكتاب مرة أخرى في موسكو.

بالنسبة لمعارضي ثيوفان، كان «حجر الإيمان» بمثابة راية يتمركز حولها صراع الاتجاهات اللاهوتية. كما اهتم بها اللاهوتيون الأجانب، الذين كانوا يعتمدون على جذب روسيا إلى معتقداتهم ("حجر الإيمان" - المؤلف). الاستفادة من ضعف أهمية ثيوفان في عهد بيتر الأول، فتحت الكاثوليكية على الفور الدعاية من بولندا إلى روسيا. من جانبها، أرسلت جامعة السوربون في باريس عميلاً ذكيًا، هو الأباتي جوبي، إلى روسيا لإقامة علاقات مع رجال الدين الروس حول اتحاد الكنائس. وقد تورط في الأمر الدومينيكان ريبيرا، الذي كان يعيش في روسيا في السفارة الإسبانية وكان له معارف كثيرة بين معارضي ثيوفانيس... وفي ظل هذه الظروف، بمجرد نشر "حجر الإيمان"، بدأ اللاهوتيون البروتستانت في تحطيمه. وعلى العكس من ذلك، بدأ اللاهوتيون الكاثوليك في الدفاع عنها. في عام 1729، ظهرت "رسالة" بودي في جينا مع دحض، ونشر ريبيرا "ردًا" على هذه الرسالة دفاعًا عن يافورسكي. "بودي... أشاد برئيس أساقفة نوفغورود فيوفان بروكوبوفيتش وأدان ثيوفيلاكت لوباتنسكي. أعرب ثيوفيلاكت عن شكوكه في تقديم بودي كاسم مستعار، وأن المؤلف الحقيقي لدحض "حجر الإيمان" لم يكن سوى فيوفان بروكوبوفيتش نفسه، وكان الأخير متهمًا منذ فترة طويلة بأنه مؤيد للبروتستانتية.

رسالة بادي نحن لا تمثل عملاً جدلياً جدياً ضد "حجر الإيمان". من بين المواد الجدلية الواسعة الواردة في الأخير، يتطرق بوديوس فقط إلى بعض النقاط ويعطي إجابات ضعيفة عليها، والتي يتم دحضها في "حجر الإيمان" نفسه.

«ناشر الحجر، ثيوفيلاكت، كتب بنفسه كذبة عن بوديوس. ولكن مع انضمام آنا يوانوفنا، تغيرت الظروف تماما. اختفى ريبيرا وجوبي من روسيا في الخارج". "بينما لم يُسمح لثيوفيلاكت بكتابة مقال دفاعًا عن يافورسكي، تمت ترجمة كتاب ريبيرا إلى اللغة الروسية من قبل اثنين من رجال الدين والأرشمندريتين وأعضاء السينودس: أوثيميوس كوليتي وأفلاطون مالينوفسكي... ثيوفان، الذي كان في السابق يميل إلى البروتستانتية، لقد رأيت أن الجانب البروتستانتي سيكون مفيدًا الآن بشكل علني، لأنه بفضل قوة بيرون المفضل لدى الإمبراطورة آنا، رفع الألمان اللوثريون رؤوسهم واكتسبوا الأولوية في روسيا. أحضر ثيوفانيس مترجمي كتاب ريبيرا إلى المكتب السري وكتب مذكرة إلى الوزراء حاول فيها تملق البروتستانت الذين كانوا يغمرون المجالات الرسمية في روسيا... وتم طرد كل من يوثيميوس وأفلاطون من عضوية الجمعية. سينودس عام 1734؛ تم انتزاع الأديرة التي حكموها منهم، وفي يونيو 1735، جُرد يوثيميوس كوليتي من الكهنوت والرهبنة وأُعيد تسميته إلى اسمه العلماني السابق إليوثريوس. وبعد قص شعره تم استجوابه وتعذيبه”.

"لم يكن هناك ما يدعو للتفكير في نشر الأبوكريسيس؛ كان على المرء أن يخشى حدوث مشاكل للنشر و"حجر الإيمان" نفسه، والذي تم حظره على الفور. كان هذا الكتاب، إلى جانب كتاب ريبيرا، متشابكًا مع حالة الدعاية اللاتينية في روسيا ومع البحث السياسي عن المنتقدين للحكومة الألمانية. تم رفع الحظر عنها بالفعل في عهد الإمبراطورة إليزابيث. حوالي عام 1732، تم نشر تشهير بروتستانتي مكتوب بخط اليد ضدها، "مطرقة على حجر الإيمان"، للجمهور، حيث تم استدعاء يافورسكي مباشرة بالبابوي واليسوعي، وتم تشويه سمعة جميع أتباعه بالتهديدات. سرعان ما وصل الأمر إلى "Apocrisis" (رئيس أساقفة تفير - المؤلف) Theophylact ، الذي اختبأه Theophylact فقط في حالة. بعض رفاقه، بعد أن وقعوا في إطار البحث عن العديد من الدفاتر المحظورة، خانوا رئيس القس اللطيف والموثوق وسلموا نسخة من "الكذب" إلى المستشارية السرية.

"في عام 1730، تم نزع صخوره وسجنه في دير كيريلوف.

"في عام 1735، تم القبض على ثيوفيلاكت أيضًا، الذي كان مسؤولاً عن الذنب المهم المتمثل في نشر "حجر الإيمان"، والذي، بالإضافة إلى ذلك، بسبب صراحته الصادقة وسذاجته تجاه الآخرين، سمح لنفسه أكثر من مرة بخطب غير ضرورية حول البطريركية وعن ثيوفان وعن الألمان وأن الإمبراطورة آنا جلست على العرش متفوقة على ولي العهد."

"إن ثيوفيلاكت المؤسف، الذي كان لا يزال رهن الاعتقال السينودسي، انتهى به الأمر في عام 1738 في المستشارية السرية، وتعرض للتعذيب، وحُرم من كرامته وسُجن في قلعة فيبورغ. "تم سجن العديد من رجال الدين في الأديرة والحصون ونفيوا إلى سيبيريا". لقد حدث هذا الحدث كما لو كان لإرضاء البروتستانت؛ ويعزى ذلك إلى قوة الألمان، الذين كانوا آنذاك مسؤولين عن شؤون روسيا. ولكن ينبغي للمرء أن يرى هنا حقد فيوفان بروكوبوفيتش المعروف، الذي عذب أكثر من واحد ممن اعتبرهم أعداءه بلا شفقة، ومن بينهم سلفه في رتبة رئيس الأساقفة ثيودوسيوس يانوفسكي.

"بعد الإطاحة ببيرون، وقعت الحاكم آنا مرسوما "للاعتراف مرة أخرى بثيوفيلاكت في رتبة رئيس الأساقفة". نقله رئيس أساقفة سانت بطرسبرغ أمبروز إلى منزله، وهنا اجتمع حوله أعضاء المجمع، وسجدوا بلا حراك، وأُعلن له مرسوم بإعادته إلى كرامته السابقة. كان الجميع يبكون. وهنا زارته تساريفنا إليزابيث وسألته: هل تعرفني؟ أجاب: "أعلم أنك شرارة بطرس العظيم". بدأت Tsesarevna، التي ابتعدت، في البكاء وأعطت 300 روبل. لتلقي العلاج. وكانت تحكم بالفعل عندما توفي ثيوفيلاكت في 6 مايو 1741. ليتبارك اسم المعترف العظيم!» .

واصل الشهيد المقدس أرسيني (ماتسيفيتش ؛ 1697-1772) قصة كتاب "حجر الإيمان" التي طالت معاناته. في آرائه اللاهوتية، كان المتروبوليت أرسيني قريبًا من المتروبوليت ستيفان (يافورسكي). قام غريس ثيوفان بطرح "المطرقة على حجر الإيمان" المجهولة للتداول، والتي أكدت أسطورة المتروبوليت ستيفن باعتباره يسوعيًا سريًا، من أتباع البابا، ورفض التعاليم الأرثوذكسية حول التسلسل الهرمي والرهبنة وتبجيل الأيقونات وتبجيل القديسين. القديسون والحاجة إلى الأعمال الصالحة للخلاص. كتب هيرومارتير أرسيني كتاب "الاعتراض على المطرقة" الذي لعب فيه دور المدافع عن المتروبوليت ستيفن ومتهم البروتستانت.

كشخص صادق لا هوادة فيه، لم يقف هيرومارتير أرسيني جانبًا من قضية الإمبراطورة كاثرين فيما يتعلق بمصادرة ممتلكات الكنيسة وتحدث مباشرة عن هذه المسألة، والتي تم بسببها عزله وسجنه في سجن ريفيل تحت اسم أندريه فرال. "قضى فلاديكا أرسيني الفترة اللاحقة بأكملها من حياته في عزلة تامة - منذ عام 1771 تم دفنه حياً. لقد بقي بلا مخرج: حتى الباب كان مسدودًا بالطوب، ولم يبق منه سوى نافذة كان يقدم له الطعام من خلالها.

توقع وفاته، طلب متروبوليتان أرسيني إرسال كاهن مع الهدايا المقدسة. وتم قبول الكاهن بعد أن أخذ توقيعه: "أتعهد أنني لن أسأل عن اسمه وحالته ولن أعلن ذلك لأي شخص على الإطلاق...". عندما فتحوا الباب المسدود وسمحوا للكاهن بالدخول، هرب من هناك خائفًا، لأنه لم ير هناك سجينًا، بل أسقفًا يرتدي ثيابًا. لا شيء يمكن أن يغرق ذكرى الشهيد الكهنمي أرسيني، وكان الناس يتذكرون اسمه دائمًا بالحب والتبجيل.

التاريخ الإضافي لكتاب ستيفان (يافورسكي) "حجر الإيمان" أكثر ملاءمة. في عام 1836، في عهد الإمبراطور نيكولاس الأول، تم استئناف نشره. بعد ذلك، تم نشر الجزء الأول من كتاب الأيقونات المقدسة، ويتم نقل النص السلافي فيه بالحروف الروسية.

سؤال آخر يحتاج إلى معالجة. ما مدى صحة اتهامات المتروبوليت ستيفان (يافورسكي) بالكاثوليكية؟ "لقد جاء من عائلة أرثوذكسية نبيلة في غاليسيا، ولد عام 1658، ودرس في أكاديمية كييف". "بعد أكاديمية كييف، كطالب مجتهد، باركته عائلته ومعلموه في كييف لتحسين العلوم اللاهوتية اللاتينية في الكليات اليسوعية داخل ما كان يعرف آنذاك ببولندا." لقد "درس في المدارس اليسوعية الأجنبية في لفوف وبوزنان، وبعد عودته من الخارج إلى كييف، أصبح راهبًا ودخل الخدمة في أكاديميته الأصلية".

"في جنوب غرب روسيا كان هذا أمرًا شائعًا." وبحسب هذه العادة المؤسفة، «كان المعترفون يباركون الشباب الأرثوذكسي بسبب الخداع المباشر. ولكي يأخذوا دروسًا لاهوتية في مدارس الروم الكاثوليك، كان عليهم قبول اللغة اللاتينية وفقًا لشروط اتحاد فلورنسا، وعندما عادوا إلى ديارهم حاملين الشهادات، غفر لهم التسلسل الهرمي لهم... وأعادوهم إلى الأرثوذكسية. لذلك، تظاهر ستيفان (يافورسكي) بقبول الاتحاد مؤقتا من أجل الحصول على التعليم، مثل فيوفان بروكوبوفيتش. "انتقل والد ستيفان إلى قرية كراسيلوفكا بالقرب من نيجين في شبابه المبكر لتجنب الاضطهاد من قبل الاتحادات"، لذلك عرف ستيفان بشكل مباشر ما هو اضطهاد المسيحيين الأرثوذكس. لقد كان من الصعب عليه أن يتحمل تعليم اليسوعيين. "لم يكن من السهل الدراسة في بيئة أجنبية، ولكن من أجل المعرفة المكتسبة، تحمل ستيفان كل التجارب." طوال حياته اللاحقة، أظهر متروبوليتان ستيفان نفسه ليس فقط الأرثوذكسية الحقيقية، ولكن أيضا المدافع عن الأسس الكنسية للكنيسة.

بالطبع، أحضر المتروبوليت ستيفان (يافورسكي) من روسيا الصغيرة إلى أكاديمية موسكو، جنبًا إلى جنب مع معلمي كييف، "وجميع قواعد مدرسة كييف، وتقسيم الفصول الدراسية، وتكوين الدورات، والمواقف المدرسية، والامتحانات، والمناظرات، والوعظ المدرسي ..." وأكاديمية موسكو بأكملها "تحولت بسرعة على غرار أكاديمية كييف؛ تم استبدال تعليمها الهيليني السلافي السابق باللاتينية. بالإضافة إلى ذلك، بالطبع، أدخل التعليم في الغرب في لاهوت الأسقف ستيفن ظلًا معينًا من المدرسة وبعض القسوة في الجدل مع الزنادقة. لكن هذا لم يؤثر بأي شكل من الأشكال على آرائه العقائدية التي ظلت أرثوذكسية راسخة ولم تُميت لاهوته. "يكتب عنه رئيس الأساقفة فيلاريت (القديس فيلاريت (دروزدوف) - المؤلف) في "مراجعته": "حتى كاتب الهجاء اللوثري عن ستيفن يقول عن ستيفن إنه "كان يتمتع بموهبة مذهلة في الكلام ومن الصعب العثور على شخص مثله". له في التدريس. يتابع قائلاً: "لقد حدث لي أن رأيت في الكنيسة أنه يستطيع، أثناء تعليم المستمعين، أن يجعلهم يبكون أو يضحكون..."

يتم التعبير عن المتروبوليت ستيفان (يافورسكي) من خلال مفاهيم المدرسة اللاهوتية التقليدية، والتي تم تضمينها في الأعمال الأساسية حول اللاهوت العقائدي، على سبيل المثال، المتروبوليت مقاريوس (بولجاكوف)، والتي التزم بها العديد من الآباء القديسين (فيلاريت موسكو، ثيوفان الكبير). Recluse، Ignatius Brianchaninov، John Kronstadt، إلخ) واللاهوتيين البارزين ("روسيستوتوم" الأبرياء من خيرسون، الذي تم تقديسه في عام 1997 باعتباره قديسًا محترمًا محليًا في أبرشية أوديسا، وما إلى ذلك). لذلك، في كتاب “حجر الإيمان” يمكننا أن نرى مصطلحات مثل الرضا، والسعر، والجدارة، والاستحالة. يمكن أن يسمى هذا تأثير التعليم الكاثوليكي إذا لم تكن هذه المصطلحات راسخة في الأرثوذكسية.

على سبيل المثال، "يمتلك المتروبوليت إليوثريوس (عيد الغطاس - المؤلف) عملاً عن الكفارة (مجلد 196 صفحة)، نقرأ فيه، على وجه الخصوص: "لتؤخذ المصطلحات - الرضا، والجدارة - في اللاهوت من القانون الروماني؛ " لكن النقطة بالطبع ليست فيها ككلمات، بل في أعمال الفداء ذاتها، والتي، من أجل فهم إنساني أفضل لها، يتم تعريفها بشكل أكثر دقة من خلال هذه المصطلحات. وتطبيقها على هذا الأمر في رأيي ليس مستنكراً على الإطلاق».

الخصم الرئيسي للمتروبوليت ستيفن نفسه، فيوفان بروكوبوفيتش، الذي لم يكن عبثًا متهمًا بالميل نحو البروتستانتية، استخدم هذه المصطلحات مع ذلك. هنا، على سبيل المثال، ما يكتب: "في موت يسوع المسيح، تم ترضية العدالة الإلهية كعقاب على الخطيئة الأصلية". في ذلك الوقت، كان هذا المصطلح يعتبر أرثوذكسيًا حقًا، وحتى البروتستانت لم يفكروا في الجدال حوله.

ويستند هذا المصطلح على مفاهيم العدالة وعدالة الله. من الضروري هنا، على الأقل لفترة وجيزة، أن نتوقف عند هذه القضية المهمة، لأنها تكمن في أصل التعاليم الخاطئة عن الله والعديد من النزاعات. لم يعتقد بعض الهراطقة القدماء أن نفس الشخص يمكن أن يكون عادلاً وصالحًا. لذلك آمنوا بإلهين: العهد القديم والعهد الجديد. في رأيهم، الأول عادل، والثاني جيد. كما أن بعض اللاهوتيين المعاصرين لا يؤمنون بأن نفس الإله يمكن أن يكون عادلاً وصالحًا، لكنهم يتعاملون مع هذه القضية من زاوية مختلفة. وهم يجادلون بأن المحبة وحدها هي التي تعمل معه، وأن صفة الله أو ملكيته، مثل العدالة أو الإنصاف، إما تتضاءل أو تُرفض تمامًا. لا يفهمون كيف يمكن أن يكون الله صالحًا وعادلاً. وفي هذا يرون "تعارضًا مدرسيًا" لخصائص المحبة والعدالة في الله. لكي لا نزيد حجم السرد بشكل كبير، للإجابة على هذا السؤال، سيكون من المناسب أن نستشهد هنا بأقوال ثلاثة آباء قديسين عظماء فقط عاشوا في أوقات مختلفة: القديسون كيرلس الأورشليمي، ويوحنا الذهبي الفم، وغريغوريوس بالاماس، على الرغم من وجود هناك عدد كبير من الأقوال الواضحة والواضحة المماثلة من الآباء القديسين في كل العصور والتي لا يمكن إعادة تفسيرها.

كيرلس الأورشليمي: “لذلك، أولاً، دع عقيدة الله توضع في أساس روحك: هناك واحد… إنه صالح وفي نفس الوقت عادل؛ لذلك، إذا سمعت كلام أحد الهراطقة بأن إلهًا آخر عادل وآخر صالح، تذكرت ذلك على الفور، فأنت تتعرف على سم الهرطقة، التي تجرؤ على تقسيم الإله الواحد بتعاليم شريرة... إنه يُدعى صالحًا، و عادل، عز وجل، وهو لا يختلف ولا يختلف. ولكن كونه واحدًا ونفسه، فإن أفعال الإله التي لا تعد ولا تحصى تنكشف؛ فهو ليس أكثر في خاصية، بل أقل في أخرى، ولكنه في كل شيء يشبه نفسه. إنه ليس عظيمًا في محبته للبشر وصغيرًا في حكمته فحسب، بل إن محبته للبشر تعادل الحكمة. فهو لا يرى بعض الشيء، ولا يستطيع أن يرى بعض الشيء، ولكن الكل عين، وكله سمع، وكله عقل. ليس مثلنا، فهو يفهم جزئيًا ويعرف جزئيًا. هذا الفكر تجديف ولا يليق بالكائن الإلهي... كامل في الرؤية، كامل في القوة، كامل في العظمة، كامل في المعرفة المسبقة، كامل في الخير، كامل في العدالة. «هكذا معك أيها الإنسان يُراعى العدل؛ والله، الملك الأبدي للجميع، ليس لديه جزاء عادل حقًا؟ ومن الخبيث أن ننكر هذا."

غريغوريوس بالاماس: “إن كلمة الله الأزلية التي لا توصف، والابن القدير والقدير، يستطيع، حتى بدون أن يتجسد، أن ينقذ الإنسان بكل طريقة ممكنة من الفساد والموت والعبودية للشيطان – لأن كل شيء متماسك بكلمة ربه. القوة وكل شيء خاضع لقدرته الإلهية... ولكن الأكثر اتساقًا مع طبيعتنا وضعفنا، والأكثر استجابة للكمال، هو الأسلوب الذي كان بسبب تجسد كلمة الله، كأسلوب يحتوي أيضًا على مبدأ العدالة، الذي بدونه لا يتم شيء من قبل الله”.

يوحنا الذهبي الفم: “لو أنه تصرف بالعدل فقط لهلك كل شيء. ولو كان ذلك فقط من باب حب الإنسانية، لأصبح الكثيرون أكثر إهمالًا. لذلك، لكي يخلص الناس، ينوع أفعاله، ويصححها بطريقة أو بأخرى. ""الله ديان عادل [قوي طويل الأناة] وإله صارم كل يوم"... ولكن ما هي محبته للبشر إن كان يحكم بالعدل؟ (فهو فم الذهب، مثل العديد من الآباء القديسين الآخرين، يفهم عبارة "الله الصالح" على أنها عادلة، أي عادلة - "القضاة بالعدل" - تقريبًا.) أولاً، في حقيقة أنه لا يرسل العقوبة فجأة، ولكن معظمها الكل – أنه يغفر جميع الذنوب في جرن الميلاد الجديد؛ ثانيا، في حقيقة أن التوبة تجلب أيضا. إذا تخيلت أننا نخطئ كل يوم، فسوف ترى بشكل خاص مدى عظمة محبته للبشرية التي لا يمكن وصفها. معبرًا عن هذا الأمر بالذات يقول النبي: "الله ديان عادل [قوي طويل الأناة]"... إنه طويل الأناة حتى يقودك إلى التوبة، فإن لم تنل أي فائدة من هذا الشفاء. فيرسل عقابًا." "ولكن حتى لا تظن، وأنت تسمع عن الغضب، أن هناك حركات غير متوقعة في الله، فإن النبي ينسب إليه الحكم الصحيح والعادل."

كان من المهم ملاحظة ذلك، لأن هذا هو أصل تشويه الحقيقة بين بعض اللاهوتيين المعاصرين. تمامًا كما انحرف الكاثوليك عن الحقيقة، واقتصروا على القانون المتطرف، معتمدين حصريًا على العدالة، كذلك انحرف بعض اللاهوتيين داخل الكنيسة الأرثوذكسية في الاتجاه الآخر، ورفضوا العدالة، وبالتالي المصطلحات المذكورة أعلاه، واعترفوا فقط بمحبة الله. وللدفاع عن آرائهم، يحاولون تصنيف المعارضين على أنهم "كاثوليك" و"علماء لاهوت مدرسيون". على سبيل المثال، وصف المتروبوليت أنتوني خرابوفيتسكي القديس ثيوفان المنعزل بأنه "مترجم مدرسي". وفي الوقت نفسه، في أعمال القديس ثيوفان، يتم استخدام المصطلحات القانونية المذكورة أعلاه والأقوال التي تتحدث عن محبة الله، ولا يرى أي تناقض في ذلك. يشير هذا إلى القديس ثيوفان كأب قديس عظيم آخر يُعبِّر عن التعليم الأرثوذكسي الحقيقي.

"مصطلح "الاستحالة الجوهرية"... (المستخدم في الأعمال - المؤلف) للقديسين جينادي القسطنطينية، فيلاريت موسكو، إغناطيوس (بريانشانينوف)، ثيوفان المنعزل، شيوخ أوبتينا الموقرين، القديس يوحنا كرونشتادت، القديس نيكولاس (فيليميروفيتش) )، القديس يوستينوس (بوبوفيتش) والعديد من قديسي الكنيسة الأرثوذكسية الآخرين الذين استخدموا هذا المصطلح بوعي ولم يعتبروه ضارًا روحيًا أو هرطقة. علاوة على ذلك، من غير المرجح أن يشك أي شخص في الجهل اللاهوتي وعدم فهم تفاصيل اللاهوت الكاثوليكي. التسمية اللاهوتية العالمية "التأثير الكاثوليكي" لا تنطبق على المؤلفين المذكورين أعلاه. على سبيل المثال، أظهر القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) أقصى درجات الصرامة في مسائل الاستعارة الكاثوليكية، لكنه استخدم مصطلح "الاستحالة الجوهرية" دون أي تحفظات: "عند دعوة الروح القدس من قبل أسقف أو كاهن وعند تكريس الصور، هذه الصور لجسد المسيح ودمه تتحول إلى جسد المسيح ودمه." علاوة على ذلك، فإن تجربتهم الروحية مهمة جدًا، نظرًا لقربهم التاريخي منا، لدرجة أنهم لا يستحقون أن يتم تجاهلهم بصمت.

لذلك، فإن اتهامات المتروبوليت ستيفن بالكاثوليكية ليست فقط غير مبررة على الإطلاق، ولكنها، كما نرى من التاريخ، ولدت من الغضب العاجز للكالفينيين والبروتستانت، الذين لم يكن لديهم حجج جدية بما فيه الكفاية ولم يتمكنوا من الرد بأي طريقة أخرى على الكتاب الرائع للمتروبوليت ستيفن (يافورسكي) "الإيمان الحجري". فمن أتيحت له الفرصة لقراءة هذا الكتاب سيجد فيه الكثير مما هو مفيد للدفاع عن الأرثوذكسية واهتداء البروتستانت، وسيستمتع ببساطة بالعسل الروحي.

(تم تحديث المقالة - تقريبًا) 2013.

كان شخصية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ستيفان يافورسكي، هو مطران ريازان والمنصب القائم على العرش البطريركي. لقد صعد إلى الصدارة بفضل بيتر الأول، ولكن كان لديه عدد من الخلافات مع القيصر، والتي تطورت في النهاية إلى صراع. قبل وقت قصير من وفاة Locum Tenens، تم إنشاء سينودس، بمساعدة الدولة التي أخضعت الكنيسة بالكامل.

السنوات المبكرة

ولد الزعيم الديني المستقبلي ستيفان جاورسكي عام 1658 في بلدة جاور في غاليسيا. كان والديه من النبلاء الفقراء. وفقًا لشروط معاهدة أندروسوفو للسلام لعام 1667، انتقلت منطقتهم أخيرًا إلى بولندا. قررت عائلة يافورسكي الأرثوذكسية مغادرة يافور والانتقال إلى ما أصبح جزءًا من دولة موسكو. تبين أن وطنهم الجديد كان قرية كراسيلوفكا بالقرب من مدينة نيجين. هنا واصل ستيفان يافورسكي (في العالم اسمه سيميون إيفانوفيتش) تعليمه.

في شبابه، انتقل بشكل مستقل إلى كييف، حيث دخل كلية كييف موهيلا. كانت واحدة من المؤسسات التعليمية الرئيسية في جنوب روسيا. هنا درس ستيفان حتى عام 1684. لقد جذب انتباه المستقبل فارلام ياسينسكي. لم يتميز الشاب بفضوله فحسب، بل يتميز أيضًا بقدراته الطبيعية المتميزة - الذاكرة القوية والانتباه. ساعده فارلام في الذهاب للدراسة في الخارج.

الدراسة في بولندا

في عام 1684، ذهب ستيفان جاورسكي إلى هناك ودرس مع اليسوعيين في لفوف ولوبلين، وتعرف على اللاهوت في بوزنان وفيلنا. لم يقبله الكاثوليك إلا بعد أن تحول الطالب الشاب إلى التوحيد. في وقت لاحق، تم انتقاد هذا الفعل من قبل خصومه والمنتقدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وفي الوقت نفسه، أصبح العديد من العلماء الذين أرادوا الوصول إلى الجامعات والمكتبات الغربية اتحاديين. وكان من بينهم، على سبيل المثال، الأرثوذكسية إبيفانيوس سلافونتسكي وجيزيل البريء.

انتهت دراسات جاورسكي في الكومنولث البولندي الليتواني عام 1689. حصل على الدبلوم الغربي. لعدة سنوات في بولندا، تعلم اللاهوتي فن الخطابة والشعر والفلسفة. في هذا الوقت، تم تشكيل نظرته للعالم أخيرا، والتي حددت جميع الإجراءات والقرارات المستقبلية. ليس هناك شك في أن الكاثوليك اليسوعيون هم الذين غرسوا في تلميذهم العداء المستمر تجاه البروتستانت، الذين سيعارضهم لاحقًا في روسيا.

العودة إلى روسيا

بالعودة إلى كييف، تخلى ستيفان يافورسكي عن الكاثوليكية. قبلته الأكاديمية المحلية بعد الاختبار. نصح فارلام ياسينسكي يافورسكي بأخذ الرهبنة. وأخيراً وافق وصار راهباً متخذاً اسم استفانوس. في البداية كان مبتدئًا في كييف بيشيرسك لافرا. عندما تم انتخاب فارلام متروبوليتًا، ساعد تلميذه في أن يصبح مدرسًا للخطابة والبلاغة في الأكاديمية. حصل يافورسكي بسرعة على مناصب جديدة. بحلول عام 1691، كان قد أصبح بالفعل محافظًا وأستاذًا للفلسفة واللاهوت.

كمدرس، استخدم ستيفان جاورسكي، الذي ارتبطت سيرته الذاتية ببولندا، أساليب التدريس اللاتينية. كان "تلاميذه" من الدعاة المستقبليين والمسؤولين الحكوميين رفيعي المستوى. لكن الطالب الرئيسي كان فيوفان بروكوبوفيتش، الخصم الرئيسي المستقبلي لستيفان يافورسكي في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. على الرغم من أن المعلم اتُهم لاحقًا بنشر التعاليم الكاثوليكية داخل أسوار أكاديمية كييف، إلا أنه تبين أن هذه الخطب لا أساس لها من الصحة. في نصوص محاضرات الواعظ، المحفوظة حتى يومنا هذا، هناك أوصاف عديدة لأخطاء المسيحيين الغربيين.

جنبا إلى جنب مع تدريس ودراسة الكتب، خدم ستيفان يافورسكي في الكنيسة. ومن المعروف أنه أجرى حفل زفاف ابن أخيه، قبل الحرب مع السويديين، تحدث رجل الدين بشكل إيجابي عن الهتمان. في عام 1697، أصبح اللاهوتي رئيسًا لدير القديس نيكولاس الصحراوي بالقرب من كييف. كان هذا موعدًا يعني أن يافورسكي سيحصل قريبًا على رتبة متروبوليتان. في غضون ذلك، ساعد فارلام كثيرًا وذهب إلى موسكو بتعليماته.

بدوره غير متوقع

في يناير 1700، ذهب ستيفان يافورسكي، الذي تسمح لنا سيرته الذاتية باستنتاج أن مسار حياته كان يقترب من منعطف حاد، إلى العاصمة. طلب منه المتروبوليت فارلام مقابلة البطريرك أدريان وإقناعه بإنشاء كرسي بيرياسلاف جديد. نفذ المبعوث الأمر، ولكن سرعان ما حدث حدث غير متوقع غير حياته بشكل جذري.

توفي البويار والقائد العسكري أليكسي شين في العاصمة. قاد هو والشاب بيتر الأول عملية الاستيلاء على آزوف وأصبحا أول جنرال روسي في التاريخ. تقرر في موسكو أن يلقي تأبين الجنازة ستيفان يافورسكي الذي وصل مؤخرًا. وقد تجلت قدرات هذا الرجل التعليمية والوعظية بأفضل طريقة ممكنة مع جمع أكبر من كبار المسؤولين. لكن الأهم من ذلك هو أن القيصر لاحظ ضيف كييف، وأعجب بشدة ببلاغته. أوصى بطرس الأول البطريرك أدريان بتعيين المبعوث فارلام رئيسًا لأبرشية ليست بعيدة عن موسكو. نُصح ستيفان يافورسكي بالبقاء في العاصمة لفترة. وسرعان ما عُرض عليه الرتبة الجديدة لمتروبوليتان ريازان وموروم. لقد أضاء وقت الانتظار في دير دونسكوي.

متروبوليتان و locum Tenens

في 7 أبريل 1700، أصبح ستيفان يافورسكي متروبوليتان ريازان الجديد. بدأ الأسقف على الفور في أداء واجباته وانغمس في شؤون الكنيسة المحلية. ومع ذلك، فإن عمله الانفرادي في ريازان لم يدم طويلاً. بالفعل في 15 أكتوبر، توفي البطريرك المسن والمرضى أدريان. نصحه أليكسي كورباتوف، أحد المقربين من بيتر الأول، بالانتظار لانتخاب خليفة. وبدلاً من ذلك، أنشأ الملك منصبًا جديدًا للمسؤولين الدائمين. واقترح المستشار تنصيب رئيس الأساقفة أفاناسي من خلموغوري في هذا المكان. قرر بيتر أنه لن يكون هو، بل ستيفان يافورسكي، الذي سيصبح نائبًا. قادته خطب مبعوث كييف في موسكو إلى رتبة مطران ريازان. الآن، في أقل من عام، قفز إلى الخطوة الأخيرة وأصبح رسميًا أول شخص في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

لقد كان صعودًا نيزكيًا، أصبح ممكنًا بفضل مجموعة من الظروف المحظوظة والكاريزما التي يتمتع بها عالم اللاهوت البالغ من العمر 42 عامًا. أصبحت شخصيته لعبة في أيدي السلطات. أراد بطرس التخلص من البطريركية كمؤسسة ضارة بالدولة. لقد خطط لإعادة تنظيم الكنيسة وإخضاعها مباشرة للملوك. كان التنفيذ الأول لهذا الإصلاح هو إنشاء منصب المفوض. بالمقارنة مع البطريرك، كان لدى الشخص الذي يتمتع بمثل هذه الحالة قوة أقل بكثير. وكانت قدراتها محدودة وتسيطر عليها السلطة التنفيذية المركزية. من خلال فهم طبيعة إصلاحات بطرس، يمكن للمرء أن يخمن أن تعيين شخص عشوائي وغريب حرفيًا في موسكو لمنصب رئيس الكنيسة كان متعمدًا ومخططًا له مسبقًا.

من غير المرجح أن يكون ستيفان يافورسكي نفسه قد سعى إلى هذا الشرف. التوحيدية التي مر بها في شبابه وغيرها من سمات آرائه يمكن أن تسبب صراعا مع جمهور العاصمة. لم يكن المعين يريد مشاكل كبيرة وفهم أنه تم وضعه في موقف "الإعدام". بالإضافة إلى ذلك، افتقد اللاهوتي موطنه روسيا الصغيرة، حيث كان لديه العديد من الأصدقاء والمؤيدين. لكنه بالطبع لم يستطع رفض الملك، فقبل عرضه بكل تواضع.

محاربة البدع

كان الجميع غير راضين عن التغييرات. أطلق سكان موسكو على يافورسكي اسم تشيركاسي وأوبليفيان. كتب بطريرك القدس دوسيفي إلى القيصر الروسي أنه لا يستحق ترقية سكان روسيا الصغيرة إلى القمة. ولم يعير بطرس أدنى اهتمام لهذه التحذيرات. ومع ذلك، تلقى دوسيتيوس خطاب اعتذار، وكان مؤلفه ستيفان يافورسكي نفسه. كان العقيق واضحا. لم يعتبر البطريرك كييف "أرثوذكسيًا تمامًا" بسبب تعاونه الطويل مع الكاثوليك واليسوعيين. لم يكن رد دوسيثيوس على ستيفان تصالحيًا. فقط خليفته كريسانثوس هو الذي توصل إلى تسوية مع locum Tenens.

كانت المشكلة الأولى التي كان على ستيفان يافورسكي مواجهتها بصفته الجديدة هي قضية المؤمنين القدامى. في هذا الوقت، قام المنشقون بتوزيع منشورات في جميع أنحاء موسكو، حيث كانت عاصمة روسيا تسمى بابل، وكان بطرس يسمى المسيح الدجال. كان منظم هذا العمل هو كاتب الكتاب البارز غريغوري تاليتسكي. حاول المتروبوليت ستيفان يافورسكي (ظل كرسي ريازان تحت سلطته القضائية) إقناع الجاني بالاضطرابات. أدى هذا الخلاف إلى نشر كتابه المخصص لعلامات مجيء المسيح الدجال. وكشف العمل أخطاء المنشقين وتلاعبهم بآراء المؤمنين.

معارضو ستيفان جاورسكي

بالإضافة إلى قضايا المؤمنين القدامى والهرطقة، حصل النواب المحليون على سلطة تحديد المرشحين للتعيينات في الأبرشيات الفارغة. تم فحص قوائمه والموافقة عليها من قبل الملك نفسه. فقط بعد موافقته حصل الشخص المختار على رتبة متروبوليتان. ابتكر بيتر العديد من الأثقال الموازنة التي حدت بشكل كبير من مكان العمل. أولا، كانت الكاتدرائية المكرسة - اجتماع الأساقفة. ولم يكن الكثير منهم من أتباع يافورسكي، وكان بعضهم معارضين مباشرين له. لذلك، كان عليه أن يدافع عن وجهة نظره في كل مرة في مواجهة مفتوحة مع رؤساء الكنيسة الآخرين. في الواقع، كان locum Tenens هو الأول فقط بين متساوين، لذلك لا يمكن مقارنة سلطته مع السلطات السابقة للبطاركة.

ثانيًا، عزز بيتر الأول تأثير الرهبنة الرهبانية، التي وضع على رأسها البويار المخلص إيفان موسين بوشكين. تم تعيين هذا الشخص كمساعد ورفيق للمنصب، ولكن في بعض المواقف، عندما رأى الملك ذلك ضروريًا، أصبح الرئيس المباشر.

ثالثًا، في عام 1711، تم حل الأول أخيرًا، وحلت مكانه مراسيمه الخاصة بالكنيسة، والتي كانت مساوية للقرارات الملكية. لقد كان مجلس الشيوخ هو الذي حصل على امتياز تحديد ما إذا كان المرشح المقترح من قبل locum Tenens مناسبًا لمنصب الأسقف. قام بيتر، الذي انجذب بشكل متزايد إلى السياسة الخارجية وبناء سانت بطرسبرغ، بتفويض صلاحيات إدارة الكنيسة إلى جهاز الدولة ولم يتدخل الآن إلا كملاذ أخير.

قضية اللوثرية تفيريتينوف

في عام 1714، حدثت فضيحة أدت إلى اتساع الفجوة، حيث وقف رجال الدولة وستيفان جاورسكي على جانبيها. لم تكن الصور موجودة في ذلك الوقت، ولكن حتى بدونها، تمكن المؤرخون الحديثون من استعادة مظهر المستوطنة الألمانية، التي نمت بشكل خاص في عهد بيتر الأول. ويعيش فيها التجار الأجانب والحرفيون والضيوف، ومعظمهم من ألمانيا. وكان جميعهم من اللوثريين أو البروتستانت. بدأ هذا التعاليم الغربية ينتشر بين السكان الأرثوذكس في موسكو.

أصبح الطبيب ذو التفكير الحر تفيريتينوف مروجًا نشطًا بشكل خاص لللوثرية. تذكر ستيفان يافورسكي، الذي حدث توبته للكنيسة منذ سنوات عديدة، السنوات التي قضاها بجانب الكاثوليك واليسوعيين. لقد غرسوا في المكانة كراهية البروتستانت. بدأ مطران ريازان في اضطهاد اللوثريين. هرب تفيريتينوف إلى سانت بطرسبرغ، حيث وجد رعاة ومدافعين في مجلس الشيوخ من بين منتقدي يافورسكي. صدر مرسوم يقضي بموجبه بأن يغفر الـ locum Tenens للزنادقة المزعومين. الذين عادة ما يتنازلون مع الدولة، هذه المرة لم يرغبوا في الاستسلام. التفت مباشرة إلى الملك طلبا للحماية. لم يعجب بطرس قصة اضطهاد اللوثريين بأكملها. اندلع أول صراع خطير بينه وبين يافورسكي.

وفي الوقت نفسه، قرر القائمون على العمل تقديم انتقاداته للبروتستانتية ووجهات نظره حول الأرثوذكسية في مقال منفصل. وسرعان ما كتب كتابه الأكثر شهرة "حجر الإيمان". ألقى ستيفان يافورسكي في هذا العمل خطبته المعتادة حول أهمية الحفاظ على الأسس المحافظة السابقة للكنيسة الأرثوذكسية. وفي الوقت نفسه، استخدم الخطاب الذي كان شائعًا بين الكاثوليك في ذلك الوقت. كان الكتاب مليئا برفض الإصلاح الذي انتصر بعد ذلك في ألمانيا. تم نشر هذه الأفكار من قبل البروتستانت في المستوطنة الألمانية.

الصراع مع الملك

أصبحت قصة اللوثري تفيريتينوف بمثابة دعوة مزعجة للاستيقاظ، تشير إلى موقف الكنيسة والدولة، اللتين اتخذتا مواقف متعارضة فيما يتعلق بالبروتستانت. ومع ذلك، فإن الصراع بينهما كان أعمق بكثير واتسع بمرور الوقت. وتفاقم الأمر عندما نُشرت مقالة "حجر الإيمان". حاول ستيفان جاورسكي الدفاع عن موقفه المحافظ بمساعدة هذا الكتاب. ومنعت السلطات نشره.

وفي الوقت نفسه، نقل بيتر عاصمة البلاد إلى سان بطرسبرج. تدريجيا انتقل جميع المسؤولين إلى هناك. بقي المقيم المحلي ومتروبوليت ريازان ستيفان يافورسكي في موسكو. وفي عام 1718، أمره القيصر بالذهاب إلى سانت بطرسبرغ وبدء العمل في العاصمة الجديدة. هذا أثار استياء ستيفان. ورد الملك بحدة على اعتراضاته ولم يتنازل. وفي الوقت نفسه أعرب عن فكرة ضرورة إنشاء كلية روحية.

تم تكليف مشروع اكتشافه بتطوير Feofan Prokopovich، وهو طالب ستيفان يافورسكي منذ فترة طويلة. لم يتفق السكان المحليون مع أفكاره المؤيدة لللوثرية. في نفس عام 1718، بدأ بيتر تسمية ثيوفان بأسقف بسكوف. لأول مرة حصل على صلاحيات حقيقية. حاول ستيفان يافورسكي معارضته. أصبحت التوبة والاحتيال موضوع الحديث والشائعات التي انتشرت في العاصمتين. عارضه العديد من المسؤولين المؤثرين الذين عملوا في عهد بطرس وكانوا مؤيدين لمسار إخضاع الكنيسة للدولة. لذلك، حاولوا تشويه سمعة متروبوليت ريازان باستخدام مجموعة متنوعة من الأساليب، بما في ذلك التذكير بعلاقاته مع الكاثوليك أثناء دراسته في بولندا.

دور في محاكمة تساريفيتش أليكسي

وفي الوقت نفسه، كان على بيتر أن يحل صراعًا آخر - هذه المرة صراعًا عائليًا. لم يتفق ابنه ووريثه أليكسي مع سياسات والده وفرا في النهاية إلى النمسا. وتم إعادته إلى وطنه. في مايو 1718، أمر بيتر ستيفان يافورسكي بالوصول إلى سانت بطرسبرغ لتمثيل الكنيسة في محاكمة الأمير المتمرد.

كانت هناك شائعات بأن السكان المحليين تعاطفوا مع أليكسي وظلوا على اتصال به. ومع ذلك، لا يوجد دليل وثائقي على ذلك. من ناحية أخرى، من المعروف على وجه اليقين أن سياسة الكنيسة الجديدة التي اتبعها والده لم تعجبه، وكان لديه الكثير من المؤيدين بين رجال الدين المحافظين في موسكو. في المحاكمة، حاول متروبوليتان ريازان الدفاع عن رجال الدين هؤلاء. وقد اتُهم العديد منهم مع الأمير بالخيانة وتم إعدامهم. لم يتمكن ستيفان يافورسكي من التأثير على قرار بيتر. أجرى locum Tenens بنفسه مراسم جنازة أليكسي، الذي توفي في ظروف غامضة في زنزانته في السجن عشية إعدامه.

بعد إنشاء السينودس

لعدة سنوات، تم العمل على مشروع قانون إنشاء الكلية اللاهوتية. ونتيجة لذلك، أصبح يعرف باسم المجمع الحاكم المقدس. في يناير 1721، وقع بيتر بيانًا بشأن إنشاء هذه السلطة اللازمة للسيطرة على الكنيسة. أدى أعضاء السينودس المنتخبون حديثًا اليمين على عجل، وبدأت المؤسسة بالفعل في فبراير العمل الدائم. تم إلغاء البطريركية رسميًا وتركت في الماضي.

رسميا، وضع بيتر ستيفان يافورسكي على رأس السينودس. كان معارضًا للمؤسسة الجديدة، معتبرًا إياه متعهد الكنيسة. ولم يحضر جلسات المجمع ورفض التوقيع على الأوراق الصادرة عن هذه الهيئة. في خدمة الدولة الروسية، رأى ستيفان يافورسكي نفسه في منصب مختلف تمامًا. أبقاه بطرس في منصب اسمي فقط من أجل إظهار الاستمرارية الشكلية لمؤسسات البطريركية والمنصب والمجمع.

في أعلى الدوائر، استمرت الإدانات في الانتشار، حيث أبدى ستيفان يافورسكي تحفظا. نُسب الاحتيال أثناء بناء دير نيجينسكي وغيره من المكائد عديمة الضمير إلى متروبوليتان ريازان بألسنة شريرة. بدأ يعيش في حالة من التوتر المستمر، مما أثر بشكل كبير على صحته. توفي ستيفان يافورسكي في 8 ديسمبر 1722 في موسكو. لقد أصبح الأول والأخير على المدى الطويل من العرش البطريركي في التاريخ الروسي. بعد وفاته، بدأت فترة سينودسية استمرت قرنين من الزمن، عندما جعلت الدولة الكنيسة جزءًا من آلتها البيروقراطية.

مصير "حجر الإيمان"

ومن المثير للاهتمام أن كتاب "حجر الإيمان" (العمل الأدبي الرئيسي لـ Locum Tenens) نُشر عام 1728، عندما كان هو وبطرس في القبر بالفعل. حقق العمل الذي انتقد البروتستانتية نجاحًا غير عادي. بيعت طبعتها الأولى بسرعة. وفي وقت لاحق أعيد طبع الكتاب عدة مرات. عندما كان هناك في عهد آنا يوانوفنا العديد من الألمان المفضلين للعقيدة اللوثرية في السلطة، تم حظر "حجر الإيمان" مرة أخرى.

لم ينتقد العمل البروتستانتية فحسب، بل الأهم من ذلك أنه أصبح أفضل عرض منهجي للعقيدة الأرثوذكسية في ذلك الوقت. أكد ستيفان جاورسكي على الأماكن التي تختلف فيها عن اللوثرية. تم تخصيص الأطروحة للموقف تجاه الآثار والأيقونات وسر الإفخارستيا والتقليد المقدس والموقف تجاه الهراطقة، وما إلى ذلك. وعندما انتصر الحزب الأرثوذكسي أخيرًا في عهد إليزابيث بتروفنا، أصبح "حجر الإيمان" العمل اللاهوتي الرئيسي للكنيسة. وظلت الكنيسة الروسية كذلك طوال القرن الثامن عشر بأكمله.

حجر الايمان(العنوان الكامل: " حجر الإيمان: الكنيسة الأرثوذكسية ابن القديسين للتثبيت والخلق الروحي. أولئك الذين يعثرون بحجر العثرة يميلون إلى النهوض وتصحيح أنفسهم.") هو عمل جدلي للمتروبوليت ستيفان يافورسكي موجه ضد الوعظ البروتستانتي في روسيا.

الكتاب مخصص في المقام الأول للمسيحيين الأرثوذكس الذين يميلون نحو البروتستانتية. يفحص المتروبوليت ستيفن العقائد التي كان البروتستانت يتنازعون عليها في ذلك الوقت.

تاريخ الخلق

وكان سبب تأليف الكتاب، كما جاء في مقدمته، هو القضية المرفوعة ضد معلم الهرطقة ديمتري إيفدوكيموف عام 1713. وقد ولد ديمتريوس ونشأ على الأرثوذكسية، ولكنه لما بلغ تبنى آراء بروتستنتية عن أحد الكالفينيين، وترك عبادة الأيقونات والصليب والآثار المقدسة. نشر إيفدوكيموف تعاليمه وجمع حوله أشخاصًا يشاركونه آرائه غير الأرثوذكسية. وصل أحد أتباع إيفدوكيموف، الحلاق توماس إيفانوف، إلى درجة من الوقاحة لدرجة أنه جدف علنًا على القديس ألكسيس المتروبوليت في دير تشودوفو وقطع أيقونته بسكين. . وفي سنة 1713 انعقد مجمع حوكم فيه المرتدون وحُرموا. تاب توماس إيفانوف عن فعلته، لكنه حوكم في محكمة مدنية وحكم عليه بالإعدام. أما الأتباع الباقون، لأنهم لم يغيروا وجهات نظرهم، فقد تُركوا تحت حظر الكنيسة. وسرعان ما أصبح إيفدوكيموف أرملاً وقرر الزواج مرة أخرى؛ تاب وتم قبوله مرة أخرى في شركة الكنيسة، حيث تزوج بزوجته الجديدة.

عمل المتروبوليت ستيفن على تجميع كتابه الشهير "حجر الإيمان"، والذي كان، في رأيه، بمثابة السلاح الرئيسي للجدال الأرثوذكسي ضد البروتستانتية. وفي عام 1717 فقط، قرر ستيفن نفسه، بعد العديد من التصحيحات، البدء في طباعة "حجر الإيمان". في رسالته إلى رئيس أساقفة تشرنيغوف أنتوني (ستاخوفسكي)، سأل المتروبوليت ستيفان الأخير، "إذا تم العثور في أي مكان [في الكتاب] على انزعاج شديد من المعارضين، فيجب إزالته أو تخفيفه".

وكما كتب أنطون كارتاشيف: "بالطبع، أُبلغ ستيفان في الوقت المناسب أن مثل هذا المقال، الذي يضر بالدولة، والذي يحتاج إلى جذب الأجانب، لن يُنشر". في 27 نوفمبر 1722، توفي المتروبوليت ستيفان دون أن يرى أعماله منشورة على الإطلاق.

فصول الكتاب:

1. عن الأيقونات المقدسة
2. عن إشارة الصليب المقدس
3. حول الآثار المقدسة
4. عن القربان المقدس
5. حول دعوة القديسين
6. عن دخول النفوس القديسة وخروجها من الجسد إلى المساكن السماوية والاشتراك في المجد السماوي قبل مجيء المسيح الثاني
7. حول فعل الخير للمتوفى، أي حول الصلاة والزكاة والصوم وخاصة التضحيات غير الدموية المقدمة للموتى
8. عن الأساطير
9. عن القداس الأقدس
10. عن الصوم المقدس
11. عن الأعمال الصالحة التي تساهم في الخلاص الأبدي
12. بشأن عقوبة الزنادقة

يدافع استفانوس عن الأيقونات على أساس أنها مقدسة ليس ماديًا، بل مجازيًا. وعلى عكس الأصنام، فإن الأيقونات ليست جسد الله. إنها تعمل على تذكيرنا بأحداث الكتاب المقدس. ومع ذلك، يعترف ستيفن بأن الكالفينيين فقط هم من محاربي الأيقونات المتطرفين. اللوثريون "يقبلون بعض الأيقونات" (الصلب، العشاء الأخير)، لكنهم لا يعبدونها. وفي الوقت نفسه، يشير استفانوس إلى أنه ليست كل صورة لله تستحق العبادة. لذلك منع في المجمع المسكوني السادس تصوير المسيح على شكل خروف. وفي الوقت نفسه، يعتقد استفانوس أن عبادة اليهود للثعبان النحاسي (من موسى إلى حزقيا) كانت تقية.

يرفض ستيفن علم الكنيسة البروتستانتي، بحجة أن الكنيسة لا يمكن أن تتحول إلى عاهرة بابل، على الرغم من حقيقة أن إسرائيل القديمة ابتعدت عن الله عدة مرات. يستخدم ستيفن كلمة "latria" لوصف الخدمة، ويطلق على الممارسة المميزة المتمثلة في تذكر الموتى اسم "hagiomnisia".

في تحديه للآراء البروتستانتية، يستمد ستيفن بشدة من النظام الكاثوليكي، على الرغم من أنه يرفض بعض العقائد الكاثوليكية (على سبيل المثال، المطهر). تم تضمين العنصر الكاثوليكي في مقالات عن التبرير، وعن الأعمال الصالحة ("الخلاص يتطلب الأعمال الصالحة وكذلك حسن النية")، وعن المزايا الفائضة، وعن القربان المقدس كذبيحة، ومعاقبة الهراطقة. قام رئيس الكهنة جون موريف بتحليل كتاب "حجر الإيمان" ولفت الانتباه إلى حقيقة أن ستيفان قام ببساطة بترجمة أو إعادة كتابة أو إعادة سرد أجزاء ضخمة من النصوص من مؤلفين غربيين لاتينيين: بيلارمينا وبيكان. ومن بين هذه الاقتراضات من المؤلفين المذكورين أعلاه نص اعتذارات محاكم التفتيش.

مصير الكتاب

الطبعة الأولى من الكتاب، طبعت 1200 نسخة، بيعت في سنة واحدة. أعيد نشر الكتاب عام 1729 في موسكو، وفي عام 1730 في كييف.

تسبب الكتاب في استياء شديد بين دوائر البلاط الموجهة نحو البروتستانت الألمان. أدى نشر الكتاب إلى إهانة الكثيرين، بما في ذلك فيوفان بروكوبوفيتش، الذي اتهمه الكثيرون بالتعاطف مع البروتستانتية وحتى بالبدعة. رأى البروتستانت الألمان أن نشر كتاب «حجر الإيمان» يمثل تحديًا يتطلب استجابة فورية. ظهرت معلومات حول الكتاب بالفعل في أعمال لايبزيغ العلمية في مايو 1729، ثم في نفس العام نُشرت أطروحة جدلية بقلم اللاهوتي جينا يوهان فرانز بودي بعنوان "رسالة اعتذارية دفاعًا عن الكنيسة اللوثرية". أكثر ما أثار استياء معارضي الكتاب هو أنه كرر وجهات النظر الكاثوليكية حول محاكم التفتيش وبرر عقوبة الإعدام للهراطقة.

في هذا الوقت، تم نشر كتيب خبيث في روسيا بشكل مجهول، والذي أصبح يعرف فيما بعد باسم "مطرقة على حجر الإيمان"، والذي قام مؤلفه عمدا بإنشاء رسم كاريكاتوري مسيء مع عناصر إدانة سياسية ضد خصمه. يتم تقديم المتروبوليت ستيفان يافورسكي على أنه عميل كاثوليكي سري يعمل لصالح البابا، ويعارض بوعي سياسات كنيسة بطرس الأول ويحمل خططًا طموحة لاستعادة البطريركية. إن Locum Tenens متهم بكل أنواع الخطايا: عصيان القيصر وتخريب أوامره، والشغف بالمقتنيات والرفاهية، والسيمونية، والتعاطف مع المؤامرات السياسية لمازيبا وتساريفيتش أليكسي ضد القيصر. يتم تقديم الأفعال الأخلاقية التي لا تخضع للإدانة على أنها مظهر من مظاهر المكر اليسوعي. يعامل المؤلف الشعب الروسي ورجال الدين الأرثوذكس والرهبنة بازدراء صريح. بشكل عام، لا يتميز العمل بعمقه اللاهوتي، فالهجوم على المتروبوليت ستيفن يشغل مساحة أكبر من انتقاد آرائه اللاهوتية. وفي نهاية مقالته، يعرب مؤلف كتاب "المطرقة..." عن ثقته في أن الإمبراطورة الحاكمة آنا يوانوفنا، "مثل بطرس في كل شيء، الوريث الحقيقي لبيتر"، لن تتسامح مع انتصار معارضي القيصر بطرس سيتم حظر أنا وكتاب "حجر الإيمان". لقد تحققت آمال مؤلف كتاب "المطرقة...". بموجب المرسوم الأعلى الصادر في 19 أغسطس 1732، تم حظر كتاب "حجر الإيمان".

لا تزال مسألة التأليف دون حل بشكل لا لبس فيه. مؤلف كتاب الهجاء هو شخص، بالطبع، مطلع على العديد من ظروف الحياة الشخصية للمتروبوليت ستيفن، بما في ذلك في كييف، وعلاقته مع رجال الدين الأعلى والكهنوت في أبرشية ريازان. كما أنه يدرك جيدًا العلاقة بين Locum Tenens والإمبراطور، ويتفهم ظروف مؤامرات القصر أثناء تغيير السلطة. ليس هناك شك تقريبًا في أن هذا ليس أجنبيًا، وليس قسًا بسيطًا عاش في روسيا، ولكنه شخص مدرج في أعلى دوائر حكومة الكنيسة أو الدولة. يتفق الباحثون المعاصرون على أن نشره كان مفيدًا على وجه التحديد لثيوفانيس؛ علاوة على ذلك، فهو يحتوي على مراجعة ممتعة له. الباحث الحديث أنطون غريغورييف يدعو المرشح الأكثر ترجيحًا لتأليف أنطيوخس كانتيمير.

في عام 1730، تم عزل رئيس أساقفة كييف فارلام (فوناتوفيتش) من منصبه وسجن في دير كيرلس لعدم تقديم صلاة في الوقت المحدد لاعتلاء الإمبراطورة العرش؛ ولكن الأهم من ذلك كله أنه كان مذنباً لأنه فشل في منع رجال دينه من الحديث عن بدعة ثيوفان والسماح بنشر طبعة جديدة من "حجر الإيمان" في كييف.

في عام 1735، تم القبض على ثيوفيلاكت أيضًا، الذي كان مسؤولاً عن الذنب المهم المتمثل في نشر "حجر الإيمان" والذي، بالإضافة إلى ذلك، بسبب صراحته الصادقة وثقته في الآخرين، سمح لنفسه أكثر من مرة بخطب غير ضرورية حول البطريركية، وعن ثيوفان، وعن الألمان، وأن الإمبراطورة آنا جلست على العرش، متجاوزة ولي العهد.

في عهد إليزابيث بتروفنا، تم نشر الكتاب مرة أخرى في عام 1749. ثم نُشرت عدة مرات في القرن التاسع عشر: في عامي 1836 و1843.

ملحوظات

1. // القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و4 مجلدات إضافية). - سان بطرسبرج. ، 1890-1907.