मार्टिन लूथर इतिहास प्रस्तुति। "मार्टिन लूथर - महान सुधारक" विषय पर प्रस्तुति। फिसलना। व्यक्तिगत जीवन

लूथर को बाइबिल के अनुवादक के रूप में, इंजील चर्च गीत के संस्थापक के रूप में, आधुनिक जर्मन भाषा के व्याकरण के नियमों के निर्माता के रूप में, एक गद्य लेखक और कवि के रूप में माना जाता है। लेकिन हमारे देश में अभी भी उनकी भाषाई गतिविधि पर कोई अध्ययन नहीं हुआ है, जो उभरती हुई प्रोटेस्टेंट संस्कृति को समझने का आधार बने। यह अध्ययन इस अंतर को भरने का प्रयास करता है। कार्य की वैज्ञानिक नवीनता इस तथ्य में निहित है कि मार्टिन लूथर की भाषा-निर्माण गतिविधि के सांस्कृतिक महत्व को निर्धारित करने का प्रयास किया जा रहा है।

उद्देश्य: - मार्टिन लूथर की सांस्कृतिक गतिविधि से पहले जर्मन भाषा के गठन के चरणों और स्थिति पर विचार करें; - रोमन कैथोलिक चर्च की स्थिति और मध्ययुगीन यूरोप के सामाजिक और धार्मिक जीवन पर इसके प्रभाव का निर्धारण; - मार्टिन लूथर की जीवनी के चरणों का पता लगाएं; - जर्मन भाषा के विकास पर बाइबिल अनुवाद के महत्व की पहचान करें।

शारलेमेन () के तहत, निचले राइन और एल्बे के बीच जंगली इलाके में रहने वाले सैक्सन जनजातियों पर विजय प्राप्त की गई और लंबे, भयंकर युद्धों की एक श्रृंखला के परिणामस्वरूप उन्हें जबरन ईसाईकरण के अधीन किया गया। जर्मनों के ईसाईकरण ने उनके बीच लैटिन लिपि और लैटिन वर्णमाला के प्रसार में योगदान दिया; शब्दावली ईसाई पंथ से जुड़ी लैटिन शब्दावली से समृद्ध हुई। लैटिन लंबे समय तक विज्ञान, आधिकारिक व्यवसाय और पुस्तक की भाषा बनी रही। बोलचाल में विभिन्न बोलियों का प्रयोग होता था।

दक्षिण-पश्चिमी आधार पर भाषा के अति-द्वंद्वात्मक रूपों के निर्माण की प्रवृत्ति सदियों से रेखांकित की गई है। सदियों में जर्मन भाषा के गठन से यह तथ्य सामने आया है कि लैटिन धीरे-धीरे आधिकारिक व्यावसायिक क्षेत्र की भाषा के रूप में अपनी स्थिति खो रही है। नदी के पूर्व में स्लाव भूमि के उपनिवेशीकरण के परिणामस्वरूप धीरे-धीरे मिश्रित पूर्वी जर्मन बोलियाँ बनीं। एल्ब्स, एक अग्रणी भूमिका निभाते हैं और, दक्षिणी जर्मन साहित्यिक परंपरा के साथ बातचीत से समृद्ध होकर, जर्मन राष्ट्रीय साहित्यिक भाषा का आधार बनाते हैं। राष्ट्रीय भाषा के रूप में इस भाषा के उद्भव को सुधार की जीत और मार्टिन लूथर द्वारा बाइबिल के जर्मन में अनुवाद से मदद मिली।

मार्टिन लूथर उत्तर मध्य युग के एक उत्कृष्ट व्यक्ति हैं जिन्होंने यूरोप के ऐतिहासिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन को प्रभावित किया। उनकी बहुमुखी गतिविधियाँ और सुधार आंदोलन, जो पारंपरिक रूप से उनके नाम के साथ जुड़ा हुआ है, का मूल्यांकन अलग-अलग तरीकों से किया गया है: सुधारक को एक धर्मशास्त्री, एक इतिहासकार, एक शिक्षक, एक उत्कृष्ट राजनीतिक व्यक्ति, अपने युग के एक क्रांतिकारी के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो यूरोप की कैथोलिक दुनिया को विभाजित करने और ईसाई धर्म की एक नई शाखा - प्रोटेस्टेंटिज़्म की शुरुआत करने में कामयाब रहे।

जर्मन प्रारंभिक बुर्जुआ क्रांति के साथ, जो सुधार के समय में हुई, जर्मनों की संचार क्षमताओं में बदलाव आया। सुधार प्रक्रियाओं ने कुलीन वर्ग के रोमन-विरोधी हिस्से और राजनीतिक और आर्थिक स्वतंत्रता के लिए प्रयास कर रहे बर्गरों को प्रभावित किया। इन परिवर्तनों ने सार्वजनिक संचार प्रक्रिया में इन सामाजिक वर्गों के सक्रिय समावेश में योगदान दिया। सुधार से पहले, रईसों और बर्गरों को संचार संबंधों में परिवर्तनों में भाग लेने की कोई आवश्यकता नहीं थी (मुख्य रूप से उनकी सामाजिक-आर्थिक स्थिति के कारण) (और ये परिवर्तन बहुत मामूली थे)।

सुधार युग के दौरान, इस प्रकार के साहित्य की संख्या, जिसे आज हम प्रचार कहते हैं, काफी बढ़ गई। हम चर्च के पैम्फलेट, ब्रोशर, चित्र के बारे में बात कर रहे हैं, जो मुख्य रूप से सैक्सन लिपिक भाषा में प्रकाशित होते हैं। इस साहित्य ने सुधारकों की रोमन-विरोधी और पोप-विरोधी भावनाओं को व्यक्त किया और नव आविष्कृत मुद्रण के कारण तेजी से फैल गया। उपरोक्त घटना ने जर्मन साहित्यिक भाषा और धार्मिक चेतना के मानदंडों के विकास के लिए एक सामाजिक आधार के निर्माण में योगदान दिया।

मार्टिन लूथर के रूप में सुधार आंदोलन का उत्कृष्ट प्रतिनिधि था। यह जर्मन सुधारक, जर्मन प्रोटेस्टेंटवाद का संस्थापक, जो जान हस के रहस्यवाद और शिक्षाओं से प्रभावित था, कोई दार्शनिक या विचारक नहीं था।

सुधार आंदोलन की शुरुआत 31 अक्टूबर, 1517 को विटनबर्ग में हुई घटना से हुई, जब लूथर ने भोग-विलास के व्यापार के खिलाफ अपने ऐतिहासिक 95 थीसिस प्रकाशित किए। उस समय एक कहावत थी: "चर्च सभी पापों को माफ कर देता है, एक को छोड़कर - पैसे की कमी।" "थीसिस" का मुख्य उद्देश्य आंतरिक पश्चाताप और पश्चाताप का उद्देश्य है, जो सभी प्रकार की बाहरी गतिविधियों, किसी भी कार्य, शोषण और गुणों के विपरीत है। "थीसिस" का केंद्रीय विचार इस प्रकार है: मोचन दान का विचार मसीह के सुसमाचार से गहराई से अलग है; सुसमाचार के ईश्वर को किसी पापी से अपने किए पर सच्चे पश्चाताप के अलावा और कुछ नहीं चाहिए। "थीसिस" का मुख्य विचार - केवल ईश्वर के लिए पश्चाताप - ने आस्तिक को यह सोचने के लिए प्रेरित किया कि सभी चर्च-सामंती संपत्ति एक अवैध और जबरन अर्जित संपत्ति है।

भ्रष्ट रोम के शासन से असंतुष्ट सभी लोगों को लूथर के पक्ष में लाने से पहले पोप के नेतृत्व में चर्च की छिपी हुई अधार्मिकता का पर्दाफाश हुआ। लूथर ईश्वर और मनुष्य के बीच मध्यस्थों को नहीं पहचानता; वह पोप के साथ-साथ चर्च पदानुक्रम को भी अस्वीकार करता है। उन्होंने समाज के सामान्य जन और पुजारियों में विभाजन को अस्वीकार कर दिया, क्योंकि पवित्रशास्त्र में इसके बारे में एक शब्द भी नहीं है।

लूथर ने अपनी पहली धार्मिक रचनाएँ 1515-1516 में लिखीं। अपने प्रकाशनों "विवाद की व्याख्या...", "मुक्ति और दया के बारे में बातचीत", आदि में, उन्होंने अपने "थीसिस" का अर्थ समझाया।

1518 से, रोम ने लूथर के विरुद्ध जांच प्रक्रिया शुरू की, उसे बहिष्कृत कर दिया गया।

लूथर ने अधिकांश संस्कारों, संतों और स्वर्गदूतों, भगवान की माँ के पंथ, चिह्नों और पवित्र अवशेषों की पूजा को अस्वीकार कर दिया। मुक्ति के सभी मार्ग केवल व्यक्ति के व्यक्तिगत विश्वास में निहित हैं। पवित्रशास्त्र के निर्विवाद अधिकार का दावा करते हुए, लूथर ने प्रत्येक आस्तिक के विश्वास और नैतिकता की अपनी समझ, अंतरात्मा की स्वतंत्रता के अधिकार पर जोर दिया और उन्होंने स्वयं इसका जर्मन में अनुवाद किया। पहले से ही 1519 में, लूथर ने धर्मग्रंथ के पाठ के मध्ययुगीन दृष्टिकोण को एक रहस्यमय कोड के रूप में त्याग दिया था जिसे स्थापित चर्च व्याख्या के ज्ञान के बिना नहीं समझा जा सकता था। बाइबल सभी के लिए खुली है, और इसकी किसी भी व्याख्या को तब तक विधर्मी नहीं माना जा सकता जब तक कि इसका स्पष्ट उचित तर्कों से खंडन न किया जाए।

अगस्त-नवंबर 1520 में, लूथर के प्रकाशन प्रकाशित हुए, जिसमें एक प्रकार का सुधार धर्मशास्त्र शामिल था: "जर्मन राष्ट्र के ईसाई कुलीनता की ओर...", "चर्च की बेबीलोनियन कैद पर" और "एक ईसाई की स्वतंत्रता पर" ”। उन्होंने चर्च संगठन के आमूलचूल परिवर्तन के लिए एक कार्यक्रम की रूपरेखा तैयार की और "पोपसी से पूर्ण नैतिक और धार्मिक सीमांकन के लिए सूत्र ढूंढे।" लूथर ने चर्च-सामंती केंद्रीयवाद पर युद्ध की घोषणा की।

15वीं-16वीं शताब्दी विद्वतावाद के लिए संकट का समय था और मानवतावादियों और प्राकृतिक विज्ञान के अग्रदूतों की ओर से इसके प्रति बढ़ते असंतोष का समय था। लूथर ने 1517 की गर्मियों में विद्वतावाद के प्रति अपने दृष्टिकोण की घोषणा की और अपने प्रोग्रामेटिक निबंध "द हीडलबर्ग डिस्प्यूटेशन" (1518) में इस विषय को छुआ।

ईश्वर को, उनकी समझ में, एक अनजानी चीज़ के रूप में परिभाषित किया गया है, जो दुनिया को तर्कसंगत रूप से समझने की क्षमता के संबंध में बिल्कुल पारलौकिक है। सुधारक यह पता लगाने के किसी भी प्रयास को कि ईश्वर क्या है, या कम से कम यह साबित करने के लिए कि उसका अस्तित्व है, व्यर्थ और झूठा मानता है। ईश्वर मनुष्य के लिए केवल उतना ही जाना जाता है जितना वह पवित्रशास्त्र के माध्यम से स्वयं को उसके सामने प्रकट करना चाहता है। पवित्रशास्त्र में जो स्पष्ट है उसे समझना चाहिए; जो स्पष्ट नहीं है उसे विश्वास पर लेना चाहिए, यह याद रखते हुए कि ईश्वर झूठा नहीं है। विश्वास और समझ ही वे एकमात्र तरीके हैं जिनसे कोई व्यक्ति निर्माता से जुड़ सकता है।

लूथर ने विश्वास को तर्क से दूर कर दिया, लेकिन साथ ही अति-तर्कसंगत, असाधारण क्षमताओं को खारिज कर दिया जो देवता के साथ संलयन सुनिश्चित करते हैं। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, लूथर के लिए, ईश्वर का ज्ञान, जैसा कि वह स्वयं में और स्वयं के लिए है, एक बिल्कुल असंभव कार्य का अर्थ प्राप्त हुआ, और इसे हल करने के लिए कारण का उपयोग एक तर्कहीन (मोहक) कार्रवाई है। सुधारक ने विश्वास की तर्क के प्रति स्पष्ट अप्रासंगिकता पर जोर दिया, जो विश्वास को उचित ठहराता है, और विश्वास के कारण की स्पष्ट अप्रासंगिकता पर, जो तर्क को उसके सांसारिक अनुसंधान में उन्मुख करने का प्रयास करता है। वह क्षेत्र जहां मन सक्षम है वह सांसारिक और सांसारिक है - जिसका अर्थ मौजूदा सामान्य धार्मिक चेतना इस-सांसारिक (अन्य-सांसारिक के विपरीत) और रचनात्मक, शाश्वत, निरपेक्ष के विपरीत निर्मित, अस्थायी, वातानुकूलित है। मन को उससे निपटना चाहिए जो हमसे नीचे है, हमसे ऊपर नहीं। लूथर के लिए, ईश्वर अरस्तू या यहूदियों के विश्व शासक के अवैयक्तिक गतिहीन प्रस्तावक होने की अधिक संभावना है, लेकिन क्रूस पर चढ़ाए गए मसीह नहीं।

हालाँकि, विद्वतावाद के प्रतीक के रूप में अरस्तू के प्रति रवैया लूथर द्वारा प्रस्तावित विश्वविद्यालय सुधार के मुख्य नारे - "अरिस्टोटेलियनवाद के खिलाफ संघर्ष" में व्यक्त किया गया है। 1520-1522 में यह वास्तव में लूथर की सक्रिय भागीदारी के साथ विटनबर्ग में किया गया था। अरिस्टोटेलियन भौतिकी, मनोविज्ञान और तत्वमीमांसा को विश्वविद्यालय पाठ्यक्रम से बाहर रखा गया था। जो लोग मास्टर डिग्री की तैयारी कर रहे थे उनके लिए तर्क और अलंकारिकता को संरक्षित रखा गया था। सुधारक को आशा थी कि विश्वविद्यालयों से विद्वतावाद को बहिष्कृत करके, वह उन्हें उदार कला, व्यावहारिक रूप से उपयोगी विज्ञान और नए धर्मशास्त्र के निर्बाध अध्ययन का केंद्र बना देगा। हालाँकि, 20 के दशक के अंत तक यह पता चला कि विद्वतावाद पुनर्जीवित हो रहा था और लगातार बढ़ रहा था। लूथर के बाद के लेखन, विशेष रूप से उनकी व्यापक "मूसा की पहली पुस्तक की व्याख्या" (1534-1545), "विद्वान विचारधारा की "अविनाशीता" की कड़वी चेतना से व्याप्त हैं।"2

लूथर ने दृढ़ता से ज्योतिष को अस्वीकार कर दिया और हेलियोसेंट्रिक परिकल्पना को मान्यता नहीं दी, हालांकि, उसे "कोपरनिकन विरोधी" मानने का कोई कारण नहीं है, क्योंकि वह कोपरनिकस या उसकी शिक्षाओं का नाम भी नहीं जानता था।

लूथर का सुधार, अपनी अपेक्षाकृत प्रगतिशील विशेषताओं के बावजूद, एक वर्गीय और ऐतिहासिक चरित्र वाला था। संक्षेप में, इसने राजकुमारों और शहरी अमीर देशभक्तों के हितों को व्यक्त किया, लेकिन व्यापक जनता के हितों को नहीं। यह संसार पाप और पीड़ा की घाटी है, जिससे मुक्ति ईश्वर से मांगी जानी चाहिए। राज्य सांसारिक दुनिया का एक साधन है, और इसलिए यह पाप से चिह्नित है। सांसारिक अन्याय को ख़त्म नहीं किया जा सकता, इसे केवल सहन किया जा सकता है, पहचाना जा सकता है और इसका पालन किया जा सकता है। ईसाइयों को सत्ता के प्रति समर्पित होना चाहिए, न कि उसके विरुद्ध विद्रोह करना चाहिए। लूथर के विचारों ने उन हितों का समर्थन किया जिनके लिए मजबूत सरकारी शक्ति की आवश्यकता थी। के. मार्क्स के अनुसार, लूथर ने दासता को उसके स्थान पर दृढ़ विश्वास देकर ही धर्मपरायणता से पराजित किया।

मार्टिन लूथर एक निर्णायक मोड़ के विवादास्पद प्रवक्ता हैं। सुधारक अपने शुरुआती लेखन में भी, एक नए समय की ओर आगे बढ़ने का प्रबंधन करता है।

चर्च प्राधिकार के सभी स्तरों की आलोचना; अंतरात्मा की स्वतंत्रता को एक अपरिहार्य व्यक्तिगत अधिकार के रूप में समझना; राज्य-राजनीतिक संबंधों के स्वतंत्र महत्व की मान्यता; सार्वभौमिक शिक्षा के विचार का बचाव; कार्य के नैतिक महत्व को कायम रखना; व्यावसायिक उद्यम की धार्मिक पवित्रता - ये लूथर की शिक्षाओं के सिद्धांत थे, जो उन्हें प्रारंभिक बुर्जुआ विचारधारा और संस्कृति के करीब लाए।

संक्षिप्त जीवनी मार्टिन लूथर किंग का जन्म 15 जनवरी, 1929 को अटलांटा (जॉर्जिया) में एक बैपटिस्ट चर्च मंत्री के परिवार में हुआ था। किंग्स का घर अटलांटा के ऑबर्न एवेन्यू खंड पर स्थित था, जहां काले और मध्यम वर्ग के लोग रहते थे। 13 साल की उम्र में उन्होंने अटलांटा विश्वविद्यालय के लिसेयुम में प्रवेश लिया। 15 साल की उम्र में, उन्होंने जॉर्जिया में एक अफ्रीकी-अमेरिकी संगठन द्वारा आयोजित सार्वजनिक भाषण प्रतियोगिता जीती। अटलांटा (जॉर्जिया) 1944 के पतन में, किंग ने मोरहाउस कॉलेज में प्रवेश लिया। इस अवधि के दौरान वह रंगीन लोगों की उन्नति के लिए राष्ट्रीय संघ के सदस्य बन गए। यहां उन्हें पता चला कि न केवल अश्वेत, बल्कि कई गोरे भी नस्लवाद के विरोध में थे। 1944 एनएएसीपी नस्लवाद 1947 में, किंग को एक मंत्री के रूप में नियुक्त किया गया और वह चर्च में अपने पिता के सहायक बन गए। 1948 में कॉलेज से समाजशास्त्र में स्नातक की डिग्री प्राप्त करने के बाद, उन्होंने चेस्टर, पेंसिल्वेनिया में क्रोसर थियोलॉजिकल सेमिनरी में भाग लिया, जहां उन्होंने 1951 में दिव्यता में स्नातक की डिग्री प्राप्त की। उन्हें 1955 में बोस्टन विश्वविद्यालय द्वारा डॉक्टर ऑफ थियोलॉजी की डिग्री से सम्मानित किया गया था। 1947 1948 पेंसिल्वेनिया 1951 1955 बोस्टन विश्वविद्यालय किंग एबेनेज़र बैपटिस्ट चर्च में अक्सर आते थे, जहाँ उनके पिता सेवा करते थे। वहां उन्होंने पश्चाताप किया, यह 1940 में हुआ था.

व्यक्तिगत जीवन जनवरी 1952 में, लगभग पाँच महीने तक बोस्टन में रहने के बाद, किंग की मुलाकात कंज़र्वेटरी के छात्र कोरेटा स्कॉट से हुई। छह महीने बाद, किंग ने लड़की को अपने साथ अटलांटा जाने के लिए आमंत्रित किया। कोरेटा से मिलने के बाद, माता-पिता ने उनकी शादी के लिए अपनी सहमति दे दी। 1952 बोस्टन में, मार्टिन लूथर किंग और उनकी पत्नी कोरेटा स्कॉट किंग की शादी 18 जून, 1953 को उनकी मां के घर में हुई थी। नवविवाहितों का विवाह दूल्हे के पिता द्वारा किया गया। कोरेटा ने न्यू इंग्लैंड कंजर्वेटरी से आवाज और वायलिन में डिप्लोमा प्राप्त किया। कंज़र्वेटरी से स्नातक होने के बाद, वह और उनके पति सितंबर 1954 में मोंटगोमरी, अलबामा चले गए। कोरेटा स्कॉट किंग 18 जून, 1953 मोंटगोमरी अलबामा 1954

गतिविधियाँ 1954 में, किंग अलबामा के मोंटगोमरी में बैपटिस्ट चर्च में मंत्री बने। मोंटगोमरी में, उन्होंने दिसंबर 1955 में एक घटना के बाद सार्वजनिक परिवहन पर नस्लीय अलगाव के खिलाफ एक बड़े अश्वेत विरोध का नेतृत्व किया। मोंटगोमरी बस बहिष्कार, जो अधिकारियों और नस्लवादियों के प्रतिरोध के बावजूद 380 दिनों से अधिक समय तक चला, कार्रवाई की सफलता का कारण बना। अमेरिकी सुप्रीम कोर्ट ने अलबामा में अलगाव को असंवैधानिक घोषित किया। 1954 मोंटगोमरी अलबामा में सार्वजनिक परिवहन में नस्लीय अलगाव 1955 का बहिष्कार मोंटगोमरी बस लाइनें

मार्टिन लूथर और मैल्कम एक्स जनवरी 1957 में, किंग को दक्षिणी ईसाई नेतृत्व सम्मेलन का प्रमुख चुना गया, जो अफ्रीकी-अमेरिकी आबादी के नागरिक अधिकारों के लिए लड़ने के लिए बनाया गया एक संगठन था। सितंबर 1958 में, उन्हें हार्लेम में चाकू मार दिया गया था। 1960 में, जवाहरलाल नेहरू के निमंत्रण पर किंग ने भारत का दौरा किया, जहां उन्होंने महात्मा गांधी की गतिविधियों का अध्ययन किया। 1957 1958 हार्लेम 1960 जवाहरलाल नेहरू भारत महात्मा गांधी अपने भाषणों के साथ (उनमें से कुछ को अब वक्तृत्व कला का क्लासिक्स माना जाता है), उन्होंने बुलाया शांतिपूर्ण तरीकों से समानता प्राप्त करने के लिए। उनके भाषणों ने नागरिक अधिकार आंदोलन को ऊर्जा दी; समाज में मार्च, आर्थिक बहिष्कार, जेल में बड़े पैमाने पर पलायन आदि शुरू हुआ। परिणामस्वरूप, अधिकार अधिनियम कांग्रेस द्वारा बनाया, अनुमोदित और पारित किया गया। उनका अपरंपरागत नेतृत्व आधुनिक युग के लिए एक वास्तविक समस्या बन गया। कांग्रेस द्वारा अधिकार अधिनियम

मार्टिन लूथर - महान वक्ता मार्टिन लूथर किंग का भाषण "आई हैव ए ड्रीम", जिसे 1963 में वाशिंगटन में मार्च के दौरान लिंकन स्मारक के नीचे लगभग 300 हजार अमेरिकियों ने सुना था, व्यापक रूप से जाना गया। इस भाषण में उन्होंने नस्लीय मेल-मिलाप का जश्न मनाया. किंग ने अमेरिकी लोकतांत्रिक सपने के सार को फिर से परिभाषित किया और उसमें एक नई आध्यात्मिक आग जलाई। नस्लीय भेदभाव के अवशेषों को समाप्त करने वाले कानून को पारित करने के अहिंसक संघर्ष में किंग की भूमिका को नोबेल शांति पुरस्कार से मान्यता दी गई थी। एक राजनीतिज्ञ के रूप में, किंग वास्तव में एक अद्वितीय व्यक्ति थे। अपने नेतृत्व का सार प्रस्तुत करते समय, उन्होंने मुख्य रूप से धार्मिक संदर्भ में बात की। उन्होंने नागरिक अधिकार आंदोलन के नेतृत्व को पहले की देहाती सेवा की निरंतरता के रूप में परिभाषित किया और अपने अधिकांश संदेशों में अफ्रीकी अमेरिकी धार्मिक अनुभव का इस्तेमाल किया। अमेरिकी राजनीतिक राय के पारंपरिक मानक के अनुसार, वह एक ऐसे नेता थे जो ईसाई प्रेम में विश्वास करते थे। मेरा एक सपना है 1963 वाशिंगटन मार्च लिंकन नस्लीय भेदभाव नोबेल शांति पुरस्कार अमेरिकी इतिहास में कई अन्य प्रमुख हस्तियों की तरह, किंग ने धार्मिक वाक्यांशविज्ञान का सहारा लिया, जिससे प्रेरणा मिली उनके दर्शकों से उत्साहपूर्ण आध्यात्मिक प्रतिक्रिया।

"मेरा एक सपना है..." पांच दशक पहले, महान अमेरिकी, जिनकी प्रतीकात्मक छाया के तहत हम आज इकट्ठा हुए हैं, ने नीग्रो मुक्ति उद्घोषणा पर हस्ताक्षर किए थे। यह महत्वपूर्ण फ़रमान अन्याय की आग से झुलसे हुए लाखों काले गुलामों के लिए आशा की एक शानदार किरण बन गया। यह एक आनंददायक सुबह बन गई जिसने कैद की लंबी रात को समाप्त कर दिया। लेकिन सौ साल बाद भी हम इस दुखद तथ्य का सामना करने को मजबूर हैं कि नीग्रो अभी भी आज़ाद नहीं हैं। सौ साल बाद, दुर्भाग्यवश, नीग्रो का जीवन अभी भी अलगाव की बेड़ियों और भेदभाव की बेड़ियों से अपंग है। सौ साल बाद, काला आदमी भौतिक समृद्धि के विशाल महासागर के बीच गरीबी के एक निर्जन द्वीप पर रहता है। सौ साल बाद भी, काला आदमी अभी भी अमेरिकी समाज के हाशिये पर पड़ा हुआ है और खुद को अपनी ही धरती पर निर्वासन में पाता है। इसलिए हम आज इस दयनीय स्थिति के नाटक को उजागर करने के लिए यहां आए हैं। एक तरह से, हम अपने देश की राजधानी में एक चेक भुनाने आये थे। जब हमारे गणतंत्र के वास्तुकारों ने संविधान और स्वतंत्रता की घोषणा के सुंदर शब्द लिखे, तो वे एक वचन पत्र पर हस्ताक्षर कर रहे थे जिसे हर अमेरिकी को विरासत में मिलेगा। इस विधेयक के अनुसार, सभी लोगों को जीवन, स्वतंत्रता और खुशी की खोज के अपरिहार्य अधिकारों की गारंटी दी गई थी।

आज यह स्पष्ट हो गया है कि अमेरिका इस बिल का भुगतान करने में असमर्थ है जो उसके रंगीन नागरिकों को देय है। इस पवित्र ऋण को चुकाने के बजाय, अमेरिका ने नीग्रो लोगों को एक खराब चेक जारी किया, जो "अपर्याप्त धन" के रूप में चिह्नित होकर वापस आ गया। लेकिन हम यह मानने से इनकार करते हैं कि न्याय का बैंक विफल हो गया है। हम यह मानने से इनकार करते हैं कि हमारे राज्य की क्षमताओं के विशाल भंडार में पर्याप्त धन नहीं है। और हम यह चेक प्राप्त करने आए हैं - एक चेक जिसके द्वारा हमें स्वतंत्रता का खजाना और न्याय की गारंटी दी जाएगी। हम अमेरिका को आज की तात्कालिक आवश्यकता का स्मरण कराने के लिए भी इस पवित्र स्थान पर आये हैं। यह समय शांत करने वाले उपायों से संतुष्ट होने या धीरे-धीरे समाधान की शामक दवा लेने का नहीं है। यह अलगाव की अंधेरी घाटी से बाहर निकलने और नस्लीय न्याय के सूर्य के प्रकाश पथ में प्रवेश करने का समय है। यह भगवान के सभी बच्चों के लिए अवसर के दरवाजे खोलने का समय है। अब समय आ गया है कि हम अपने राष्ट्र को जातीय अन्याय की दलदल से निकालकर भाईचारे की ठोस चट्टान की ओर ले जाएं। इस क्षण के विशेष महत्व को नजरअंदाज करना और नीग्रो के दृढ़ संकल्प को कम आंकना हमारे राष्ट्र के लिए घातक होगा। नीग्रो लोगों के वैध असंतोष की उमस भरी गर्मी तब तक समाप्त नहीं होगी जब तक कि स्वतंत्रता और समानता की स्फूर्तिदायक शरद ऋतु नहीं आती - यह अंत नहीं है, बल्कि शुरुआत है। जो लोग आशा करते हैं कि नीग्रो को शांत होने की जरूरत है और अब वे शांत हो जाएंगे, यदि हमारा देश सामान्य रूप से व्यापार में लौटता है तो उनमें भारी जागृति होगी। जब तक नीग्रो को उसके नागरिक अधिकार नहीं दिए जाते, अमेरिका को न तो शांति मिलेगी और न ही शांति। न्याय का उज्ज्वल दिन आने तक क्रांतिकारी तूफान हमारे राज्य की नींव को हिलाते रहेंगे।

लेकिन कुछ और भी है जो मुझे अपने लोगों से कहना चाहिए जो न्याय के महल के प्रवेश द्वार पर धन्य दहलीज पर खड़े हैं। अपनी सही जगह हासिल करने की प्रक्रिया में, हमें अनुचित कार्यों के आरोपों को आधार नहीं देना चाहिए। आइए हम कड़वाहट और नफरत का प्याला पीकर आज़ादी की अपनी प्यास बुझाने की कोशिश न करें। हमें अपना संघर्ष हमेशा गरिमा और अनुशासन की एक महान स्थिति से करना चाहिए। हमें अपने रचनात्मक विरोध को शारीरिक हिंसा में बदलने की अनुमति नहीं देनी चाहिए। हमें शारीरिक शक्ति के साथ मानसिक शक्ति का मिलान करके महान ऊंचाइयों तक पहुंचने का प्रयास करना चाहिए। जिस उल्लेखनीय उग्रवाद ने नीग्रो समाज पर कब्ज़ा कर लिया है, उसे हमें सभी श्वेत लोगों के अविश्वास की ओर ले जाने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि हमारे कई श्वेत भाइयों ने महसूस किया है, जैसा कि आज यहां उनकी उपस्थिति से प्रमाणित है, कि उनका भाग्य हमारे भाग्य और उनके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। स्वतंत्रता अनिवार्य रूप से हमारी स्वतंत्रता से जुड़ी हुई है। हम अकेले नहीं चल सकते. और एक बार जब हम चलना शुरू करें तो हमें कसम खानी चाहिए कि हम आगे बढ़ेंगे। हम पीछे नहीं हट सकते. कुछ लोग ऐसे भी हैं जो नागरिक अधिकारों के लिए समर्पित लोगों से पूछते हैं: "आप कब शांत होंगे?" हम तब तक आराम नहीं करेंगे जब तक कि लंबी यात्राओं से होने वाली थकान से बोझिल हमारे शरीर को सड़क के किनारे मोटल और शहर के होटलों में रात बिताने के लिए जगह नहीं मिल जाती......

मेरे दोस्तों, मैं आज आपको बताता हूं कि कठिनाइयों और आकर्षण के समय के बावजूद, मेरा एक सपना है। यह अमेरिकी सपने में गहराई से निहित एक सपना है। मेरा एक सपना है कि वह दिन आएगा जब हमारा राष्ट्र उठेगा और अपने आदर्श वाक्य के सही अर्थ पर खरा उतरेगा: "हम इसे स्वयं स्पष्ट मानते हैं कि सभी मनुष्य समान बनाए गए हैं।" मेरा एक सपना है कि जॉर्जिया की लाल पहाड़ियों में वह दिन आएगा जब पूर्व गुलामों के बेटे और पूर्व गुलाम धारकों के बेटे भाईचारे की मेज पर एक साथ बैठ सकेंगे। मेरा एक सपना है कि वह दिन आएगा जब मिसिसिपी राज्य, अन्याय और उत्पीड़न की गर्मी से झुलस रहा एक उजाड़ राज्य भी, स्वतंत्रता और न्याय के नखलिस्तान में बदल जाएगा। मेरा एक सपना है कि वह दिन आएगा जब मेरे चार बच्चे ऐसे देश में रहेंगे जहां उनका मूल्यांकन उनकी त्वचा के रंग से नहीं, बल्कि इस आधार पर किया जाएगा कि वे क्या हैं। आज मेरा एक स्वप्न है। मेरा एक सपना है कि वह दिन आएगा जब अलबामा राज्य में, जिसका गवर्नर अब राज्य के आंतरिक मामलों में हस्तक्षेप करने और कांग्रेस द्वारा पारित कानूनों की अवहेलना करने का दावा करता है, एक ऐसी स्थिति बनेगी जिसमें छोटे काले लड़के और लड़कियां छोटे श्वेत लड़कों और लड़कियों के साथ हाथ मिलाएं और भाइयों और बहनों की तरह साथ चलें।

यही हमारी आशा है. यही वह विश्वास है जिसके साथ मैं दक्षिण लौटता हूं। इसी विश्वास से हम निराशा के पहाड़ से आशा का पत्थर तराश सकते हैं। इस विश्वास के साथ हम अपने लोगों की बेसुरी आवाज़ों को भाईचारे की एक खूबसूरत सिम्फनी में बदल सकते हैं। इस विश्वास के साथ हम एक साथ काम कर सकते हैं, एक साथ प्रार्थना कर सकते हैं, एक साथ लड़ सकते हैं, एक साथ जेल जा सकते हैं, एक साथ स्वतंत्रता की रक्षा कर सकते हैं, यह जानते हुए कि एक दिन हम स्वतंत्र होंगे। यह वह दिन होगा जब भगवान के सभी बच्चे इन शब्दों को नया अर्थ देते हुए गा सकेंगे: "मेरे देश, यह मैं हूं तुम, स्वतंत्रता की प्यारी भूमि, यह मैं हूं जो आपकी स्तुति गाता हूं। वह भूमि जहां मेरे पिता मरे थे, तीर्थयात्रियों के गौरव की भूमि, सभी पर्वतीय ढलानों पर स्वतंत्रता की ध्वनि गूंजे।" और यदि अमेरिका को एक महान देश बनना है तो यह अवश्य होना चाहिए। न्यू हैम्पशायर की आश्चर्यजनक पहाड़ियों की चोटियों से आज़ादी की ध्वनि बजने दें! न्यूयॉर्क के विशाल पहाड़ों से आज़ादी की घंटी बजने दो! पेंसिल्वेनिया के ऊंचे एलेघेनी पर्वत से आज़ादी की घंटी बजने दें!

बर्फ से ढके कोलोराडो रॉकीज़ से आज़ादी की घंटी बजने दें! कैलिफ़ोर्निया की घुमावदार पर्वत चोटियों से आज़ादी की घंटी बजने दें! टेनेसी में लुकआउट माउंटेन से आज़ादी की घंटी बजने दें! मिसिसिपी की हर पहाड़ी और टीले से आज़ादी की गूंज सुनाई दे! हर पहाड़ी ढलान से आज़ादी की ध्वनि बजने दो! जब हम आजादी की घंटी बजने देते हैं, जब हम इसे हर गांव और हर बस्ती से, हर राज्य और हर शहर से बजने देते हैं, हम उस दिन के आने की गति तेज कर सकते हैं जब सभी भगवान के बच्चे, काले और सफेद, यहूदी और गैर-यहूदी, प्रोटेस्टेंट और कैथोलिक होंगे। , हाथ मिला सकते हैं और पुराने नीग्रो आध्यात्मिक भजन के शब्द गा सकते हैं: "आख़िरकार आज़ाद! आख़िरकार मुफ़्त! सर्वशक्तिमान भगवान का धन्यवाद, हम आख़िरकार आज़ाद हैं!"

द्वितीय वर्ष के छात्रों सरकिस्यान जॉर्जी टाई अनास्तासिया विल्चिंस्की एंटोनमार्टिन द्वारा मार्टिन लूथर की रिपोर्ट
लूथर
द्वितीय वर्ष के छात्रों की रिपोर्ट
सरगस्यान जॉर्ज
टीयू अनास्तासिया
विल्चिंस्की एंटोन

मार्टिन लूथर (1483 - 1546)

सुधार

लूथर की सुधार गतिविधियाँ

95 थीसिस

आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष शक्ति के बीच संबंध

राज्य और शक्ति का सिद्धांत (1523)

मुख्य कार्य

"मार्टिन लूथर - महान सुधारक" विषय पर प्रस्तुति»

1 स्लाइड. शीर्षक

3-5 स्लाइड. मार्टिन लूथर: जीवनी

10 नवंबर, 1483 को, एक साधारण सैक्सन खनिक के परिवार में एक लड़के का जन्म हुआ, जिसे इतिहास में एक उत्कृष्ट व्यक्तित्व, जर्मनी में प्रोटेस्टेंटवाद के संस्थापक, महान सुधारक, धर्मशास्त्री - मार्टिन लूथर के रूप में जाना जाता था।

(4 शब्द) मार्टिन के पिता, हंस लूथर, एक किसान हैं जो बेहतर जीवन की आशा में आइस्लेबेन (सैक्सोनी) चले गए। मार्टिन के जन्म के बाद, परिवार मैन्सफेल्ड के पहाड़ी शहर में चला गया, जहाँ उनके पिता एक अमीर बर्गर बन गए।

मार्टिन लूथर की माता का नाम मार्गरेट लूथर था।

1501 में, लूथर ने स्कूल से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और एरफर्ट विश्वविद्यालय (दर्शनशास्त्र संकाय) में प्रवेश किया। मार्टिन उत्कृष्ट स्मृति के साथ अपने साथियों के बीच खड़े थे, स्पंज की तरह नए ज्ञान को अवशोषित करते थे, जटिल सामग्रियों को आसानी से अवशोषित करते थे और जल्द ही विश्वविद्यालय में सभी के ध्यान का केंद्र बन गए।

अपनी स्नातक की डिग्री (1503) प्राप्त करने के बाद, युवा लूथर को छात्रों को दर्शनशास्त्र पर व्याख्यान देने के लिए आमंत्रित किया गया था। उसी समय, उन्होंने अपने पिता के अनुरोध पर कानून की बुनियादी बातों का अध्ययन किया। मार्टिन व्यापक रूप से विकसित हुए, लेकिन उन्होंने धर्मशास्त्र में सबसे बड़ी रुचि दिखाई, महान चर्च पिताओं के कार्यों और लेखों को पढ़ा।

मार्टिन लूथर का पोर्ट्रेट

एक दिन, विश्वविद्यालय पुस्तकालय की एक और यात्रा के बाद, लूथर बाइबल के हाथ में पड़ गया, जिसे पढ़ने से उसकी आंतरिक दुनिया उलट-पुलट हो गई।

विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, मार्टिन लूथर ने एक उच्च कार्रवाई करने का फैसला किया जिसकी किसी को उनसे उम्मीद नहीं थी। दार्शनिक सांसारिक जीवन को त्यागकर भगवान की सेवा करने के लिए मठ में चले गए। इसका एक कारण लूथर के घनिष्ठ मित्र की अचानक मृत्यु और उसकी स्वयं की पापपूर्णता का बोध था।

6 स्लाइड. मठ में जीवन

पवित्र स्थान में, युवा धर्मशास्त्री विभिन्न कर्तव्यों में लगे हुए थे: उन्होंने बुजुर्गों की सेवा की, द्वारपाल का काम किया, टॉवर घड़ी को घाव दिया, चर्च के प्रांगण में झाड़ू लगाई, इत्यादि।

उस व्यक्ति को मानवीय गौरव की भावना से छुटकारा दिलाने के लिए, भिक्षुओं ने समय-समय पर मार्टिन को भिक्षा लेने के लिए शहर भेजा। लूथर ने भोजन, कपड़े और आराम में संयम बरतते हुए लगभग हर निर्देश का पालन किया। 1506 में, मार्टिन लूथर एक भिक्षु बन गए और एक साल बाद भाई ऑगस्टीन बनकर एक पुजारी बन गए।

भिक्षु मार्टिन लूथर

प्रभु के लिए रात्रिभोज और एक पुजारी की स्थिति मार्टिन के लिए आगे की शिक्षा और विकास में एक सीमा नहीं बनी। 1508 में, विकार जनरल ने विटनबर्ग विश्वविद्यालय में शिक्षक के रूप में लूथर की सिफारिश की। यहां उन्होंने छोटे बच्चों को द्वंद्वात्मकता और भौतिकी पढ़ाया। उन्होंने जल्द ही बाइबिल अध्ययन में स्नातक की डिग्री प्राप्त की, जिससे उन्हें छात्रों को धर्मशास्त्र पढ़ाने की अनुमति मिली। लूथर को बाइबिल ग्रंथों की व्याख्या करने का अधिकार था, और उनके अर्थ को बेहतर ढंग से समझने के लिए, उन्होंने विदेशी भाषाओं का अध्ययन करना शुरू किया।

1511 में, लूथर ने रोम का दौरा किया, जहाँ पवित्र आदेश के प्रतिनिधियों ने उसे भेजा। यहां उनका सामना कैथोलिक धर्म के संबंध में विरोधाभासी तथ्यों से हुआ। 1512 से, उन्होंने धर्मशास्त्र के प्रोफेसर का पद संभाला, धर्मोपदेश पढ़ा और 11 मठों में कार्यवाहक के रूप में कार्य किया।

स्लाइड 7 सुधार

ईश्वर के साथ अपनी दृश्य निकटता के बावजूद, मार्टिन लूथर को लगातार कुछ जटिलताएं महसूस होती थीं, वह खुद को सर्वशक्तिमान के सामने अपने कार्यों में पापी और कमजोर मानते थे। आध्यात्मिक संकट धर्मशास्त्री द्वारा आध्यात्मिक दुनिया पर पुनर्विचार और सुधार के मार्ग की शुरुआत बन गया।

1518 में, एक पापल बुल जारी किया गया था, जिसकी मार्टिन के दृष्टिकोण से आलोचना की गई थी। लूथर का कैथोलिक शिक्षाओं से पूरी तरह मोहभंग हो गया था। दार्शनिक और धर्मशास्त्री ने अपने स्वयं के 95 सिद्धांतों की रचना की, जो मूल रूप से रोमन चर्च के सिद्धांतों का खंडन करते हैं।

मार्टिन लूथर बाइबिल

लूथर के नवाचार के अनुसार, राज्य को पादरी पर निर्भर नहीं होना चाहिए, और पादरी को मनुष्य और सभी चीजों के भगवान के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य नहीं करना चाहिए। मार्टिन ने आध्यात्मिक प्रतिनिधियों की ब्रह्मचर्य संबंधी बातों और मांगों को स्वीकार नहीं किया और पोप के आदेशों के अधिकार को नष्ट कर दिया। इसी तरह के सुधार कार्य इतिहास में पहले भी देखे गए थे, लेकिन लूथर की स्थिति काफी चौंकाने वाली और साहसिक निकली।

वर्म्स में मार्टिन लूथर: "इस पर मैं कायम हूं..."

मार्टिन की थीसिस ने तेजी से समाज में लोकप्रियता हासिल की; नए शिक्षण की अफवाहें स्वयं पोप तक पहुंच गईं, जिन्होंने तुरंत असंतुष्ट को अपने परीक्षण (1519) के लिए आमंत्रित किया। लूथर ने रोम आने की हिम्मत नहीं की, और फिर पोंटिफ ने प्रोटेस्टेंट को अभिशापित करने (पवित्र संस्कारों से बहिष्कार) का फैसला किया।

1520 में, लूथर ने एक उद्दंड कार्य किया - उसने सार्वजनिक रूप से एक पोप बैल को जला दिया, लोगों से पोप के प्रभुत्व से लड़ने का आह्वान किया और उसे कैथोलिक पद से वंचित कर दिया गया। 26 मई, 1521 को, वर्म्स के आदेश के अनुसार, मार्टिन पर विधर्म का आरोप लगाया गया था, लेकिन लूथरनवाद के मूल विचारों के समर्थकों ने उसके अपहरण का नाटक करके अपने मालिक को भागने में मदद की। वास्तव में, लूथर को वार्टबर्ग कैसल में रखा गया था, जहाँ उसने बाइबिल का जर्मन में अनुवाद करना शुरू किया।

1529 में, मार्टिन लूथर के प्रोटेस्टेंटवाद को समाज द्वारा आधिकारिक स्वीकृति मिली, इसे कैथोलिक धर्म के आंदोलनों में से एक माना गया, लेकिन कुछ साल बाद उनके "शिविर" में दो और आंदोलनों में विभाजन हो गया: लूथरनवाद और केल्विनवाद।

8 स्लाइड. व्यक्तिगत जीवन

लूथर का मानना ​​था कि ईश्वर बिना किसी अपवाद के सभी लोगों को प्रेम से रहने और अपने परिवार को बढ़ाने से मना नहीं कर सकता। मार्टिन की जीवनी के तथ्यों के अनुसार, बहादुर धर्मशास्त्री की पत्नी एक पूर्व नन थी, जिससे उनकी शादी में 6 बच्चे पैदा हुए।

कथरीना वॉन बोरा अपने माता-पिता, गरीब रईसों के आदेश पर मठ में एक नन थीं। जब कन्या 8 वर्ष की हुई तो उसने ब्रह्मचर्य का व्रत ले लिया। चर्च में पालन-पोषण, अनुशासन और कथरीना द्वारा अपनाई गई तपस्या ने लूथर की पत्नी के चरित्र को कठोर और सख्त बना दिया, जो पति-पत्नी के बीच संबंधों में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ।

मार्टिन लूथर और उनकी पत्नी कथरीना

मार्टिन और कैथे की शादी (जैसा कि लूथर ने लड़की को कहा था) 13 जून, 1525 को हुई थी। उस समय, प्रोटेस्टेंट 42 वर्ष का था, और उसका प्यारा साथी केवल 26 वर्ष का था। इस जोड़े ने अपने संयुक्त निवास स्थान के रूप में एक परित्यक्त ऑगस्टिनियन मठ को चुना। प्यार करने वाले दिल बिना कोई संपत्ति हासिल किए सादगी से रहते थे। उनका घर किसी भी मदद की ज़रूरत वाले लोगों के लिए हमेशा खुला रहता था।

स्लाइड 9 मौत

अपनी मृत्यु तक, मार्टिन लूथर ने कड़ी मेहनत की, व्याख्यान दिया, प्रचार किया और किताबें लिखीं। स्वभाव से एक ऊर्जावान और मेहनती व्यक्ति, वह अक्सर भोजन और स्वस्थ नींद के बारे में भूल जाते थे। पिछले कुछ वर्षों में, यह चक्कर आने और अचानक बेहोशी के रूप में प्रकट होने लगा। लूथर तथाकथित पथरी रोग का स्वामी बन गया, जिससे उसे बहुत कष्ट हुआ।

मार्टिन लूथर का अंतिम संस्कार

मानसिक विरोधाभासों और शंकाओं के कारण खराब स्वास्थ्य को "मजबूत" किया गया। अपने जीवनकाल के दौरान, मार्टिन ने स्वीकार किया कि शैतान अक्सर रात में उसके पास आता था, अजीब सवाल पूछता था। प्रोटेस्टेंटवाद के संस्थापक ने कई वर्षों तक अत्यंत पीड़ादायक स्थिति में रहते हुए ईश्वर से मृत्यु की प्रार्थना की।

फरवरी 1546 में लूथर की अचानक मृत्यु हो गई। उनके शरीर को महल के चर्च के प्रांगण में पूरी तरह से दफनाया गया था, जहाँ उन्होंने एक बार प्रसिद्ध 95 थीसिस की नक्काशी की थी।