आर्कप्रीस्ट निकोलाई बारिनोव मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न (यावोर्स्की) और पुस्तक "स्टोन ऑफ़ फेथ"। आस्था का पत्थर आधुनिक संस्करण की प्रस्तावना

आस्था का पत्थर(पूर्ण शीर्षक: " आस्था का पत्थर: रूढ़िवादी चर्च संतों का पुत्र प्रतिज्ञान और आध्यात्मिक सृजन के लिए। जो लोग ठोकर खाकर ठोकर खाते हैं, वे उठकर स्वयं को सुधारने के लिए प्रलोभित होते हैं।") मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न यावोर्स्की का एक विवादात्मक कार्य है, जो रूस में प्रोटेस्टेंट उपदेश के विरुद्ध निर्देशित है।

आस्था का पत्थर.
आस्था का पत्थर: पुष्टि और आध्यात्मिक निर्माण के लिए पवित्र पुत्रों का रूढ़िवादी चर्च। जो ठोकर खाते हैं, वे परीक्षा की ठोकर का पत्थर हैं। विद्रोह और सुधार पर

शैली	धर्मशास्र
लेखक	स्टीफ़न जॉर्स्की
वास्तविक भाषा	चर्च स्लावोनिक
लिखने की तिथि	1718

यह पुस्तक मुख्य रूप से प्रोटेस्टेंटवाद की ओर झुकाव रखने वाले रूढ़िवादी ईसाइयों के लिए है। मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न उन हठधर्मिता की जांच करते हैं जिन पर उस समय प्रोटेस्टेंटों द्वारा विवाद किया गया था।

सृष्टि का इतिहास

पुस्तक लिखने का कारण, जैसा कि इसकी प्रस्तावना में बताया गया है, 1713 में विधर्मी शिक्षक दिमित्री एवडोकिमोव के खिलाफ मामला था। डेमेट्रियस का जन्म और पालन-पोषण रूढ़िवादी में हुआ था, लेकिन वयस्कता में उन्होंने कैल्विनवादी से प्रोटेस्टेंट विचारों को अपनाया; उन्होंने प्रतीक, क्रॉस और पवित्र अवशेषों की पूजा छोड़ दी; एव्डोकिमोव ने अपनी शिक्षाओं का प्रसार किया और अपने चारों ओर ऐसे लोगों को इकट्ठा किया जिन्होंने उनके गैर-रूढ़िवादी विचारों को साझा किया। एवदोकिमोव के अनुयायियों में से एक, नाई थॉमस इवानोव, इतनी बदतमीजी पर पहुंच गया कि उसने सार्वजनिक रूप से चुडोव मठ में मेट्रोपॉलिटन सेंट एलेक्सिस की निंदा की और उसके आइकन को चाकू से काट दिया। . 1713 में, एक परिषद बुलाई गई जिसमें धर्मत्यागियों पर मुक़दमा चलाया गया और उन्हें अपमानित किया गया। फोमा इवानोव को अपने कृत्य पर पश्चाताप हुआ, लेकिन फिर भी उन पर सिविल अदालत में मुकदमा चलाया गया और मौत की सजा सुनाई गई। शेष अनुयायियों को, चूँकि उन्होंने अपने विचार नहीं बदले, चर्च प्रतिबंध के अधीन छोड़ दिया गया। जल्द ही एवदोकिमोव विधुर बन गया और उसने पुनर्विवाह करने का फैसला किया; उसने पश्चाताप किया और उसे वापस चर्च की सहभागिता में स्वीकार कर लिया गया, जहाँ उसने अपनी नई पत्नी के साथ विवाह किया।

मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न ने अपने प्रसिद्ध "स्टोन ऑफ़ फेथ" को संकलित करने पर काम किया, जो उनकी राय में, प्रोटेस्टेंटवाद के खिलाफ रूढ़िवादी विवाद के मुख्य हथियार के रूप में काम करने वाला था। 1717 में ही स्टीफ़न ने स्वयं, कई सुधारों के बाद, "स्टोन ऑफ़ फेथ" की छपाई शुरू करने का निर्णय लिया। चेर्निगोव के आर्कबिशप एंथोनी (स्टाखोवस्की) को लिखे अपने पत्र में, मेट्रोपॉलिटन स्टीफन ने बाद वाले से पूछा, "यदि कहीं भी [पुस्तक में] विरोधियों के प्रति क्रूर झुंझलाहट पाई जाती है, तो इसे हटा दिया जाना चाहिए या नरम किया जाना चाहिए।"

पुस्तक अध्याय:

पवित्र चिह्नों के बारे में
पवित्र क्रॉस के चिन्ह के बारे में
पवित्र अवशेषों के बारे में
परम पवित्र यूचरिस्ट के बारे में
संतों के आह्वान के बारे में
शरीर छोड़ने वाली पवित्र आत्माओं के स्वर्गीय निवास में प्रवेश और ईसा मसीह के दूसरे आगमन से पहले स्वर्गीय महिमा की भागीदारी के बारे में
मृतक के प्रति भलाई करने के बारे में, अर्थात् प्रार्थनाओं, भिक्षा, उपवास और विशेष रूप से मृतकों के लिए किए गए रक्तहीन बलिदानों के बारे में
किंवदंतियों के बारे में
परम पवित्र आराधना पद्धति के बारे में
पवित्र व्रत के बारे में
अच्छे कर्मों के बारे में जो शाश्वत मोक्ष में योगदान करते हैं
विधर्मियों की सज़ा पर

स्टीफन इस आधार पर प्रतीकों का बचाव करते हैं कि वे भौतिक रूप से नहीं, बल्कि आलंकारिक रूप से पवित्र हैं। मूर्तियों के विपरीत, प्रतीक भगवान का शरीर नहीं हैं। वे हमें बाइबिल की घटनाओं की याद दिलाने का काम करते हैं। हालाँकि, स्टीफन मानते हैं कि केवल केल्विनवादी ही चरम मूर्तिभंजक हैं। लूथरन "कुछ चिह्न स्वीकार करते हैं" (क्रूसिफ़िक्शन, द लास्ट सपर), लेकिन उनकी पूजा नहीं करते हैं। साथ ही, स्टीफन का कहना है कि भगवान की हर छवि पूजा के योग्य नहीं है। इसलिए छठी विश्वव्यापी परिषद में मसीह को मेमने के रूप में चित्रित करना मना था। साथ ही, स्टीफन का मानना है कि ब्रेज़ेन सर्प (मूसा से हिजकिय्याह तक) की यहूदियों की पूजा पवित्र थी।

स्टीफन ने प्रोटेस्टेंट चर्चशास्त्र को खारिज कर दिया, यह तर्क देते हुए कि चर्च बेबीलोन की वेश्या में नहीं बदल सकता, इस तथ्य के बावजूद कि प्राचीन इज़राइल कई बार भगवान से दूर चला गया। स्टीफ़न सेवा का वर्णन करने के लिए "लैट्रिया" शब्द का उपयोग करता है, और वह मृतकों को याद करने की विशिष्ट प्रथा को "हैगियोम्निसिया" कहता है।

प्रोटेस्टेंट मतों को चुनौती देने में, स्टीफ़न कैथोलिक प्रणाली से काफ़ी प्रेरणा लेते हैं, हालाँकि वे कुछ कैथोलिक सिद्धांतों (उदाहरण के लिए, शुद्धिकरण) को ख़ारिज कर देते हैं। कैथोलिक तत्व को औचित्य, अच्छे कार्यों ("मोक्ष के लिए अच्छे कार्यों के साथ-साथ अच्छे विश्वास की भी आवश्यकता होती है"), सुपररोगेटरी गुणों पर, बलिदान के रूप में यूचरिस्ट पर और विधर्मियों की सजा पर लेखों में शामिल किया गया था। आर्कप्रीस्ट जॉन मोरेव ने "द स्टोन ऑफ फेथ" पुस्तक का विश्लेषण किया और इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि स्टीफन ने लैटिन पश्चिमी लेखकों: बेलार्मिना और बेकन के ग्रंथों के संपूर्ण विशाल खंडों का सरलता से अनुवाद किया, फिर से लिखा या फिर से बताया। उपर्युक्त लेखकों से ऐसे उधारों में इनक्विजिशन के क्षमायाचना का पाठ भी शामिल था।

किताब का भाग्य

इस पुस्तक ने जर्मन प्रोटेस्टेंटों की ओर उन्मुख अदालती हलकों में कड़ी नाराजगी पैदा की। पुस्तक के प्रकाशन से फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच सहित कई लोग आहत हुए, जिन पर कई लोगों ने प्रोटेस्टेंटवाद के प्रति सहानुभूति रखने और यहाँ तक कि विधर्म का भी आरोप लगाया। जर्मन प्रोटेस्टेंटों ने "द स्टोन ऑफ फेथ" पुस्तक के प्रकाशन को एक चुनौती के रूप में माना जिसके लिए तत्काल प्रतिक्रिया की आवश्यकता थी। पुस्तक के बारे में जानकारी मई 1729 में लीपज़िग वैज्ञानिक अधिनियमों में पहले ही छप चुकी थी, और फिर उसी वर्ष जेना धर्मशास्त्री जोहान फ्रांज बुडे का एक विवादास्पद ग्रंथ, "लूथरन चर्च की रक्षा में क्षमाप्रार्थी पत्र" प्रकाशित हुआ था। पुस्तक के सबसे अधिक नाराज विरोधियों की बात यह थी कि इसमें इनक्विजिशन पर कैथोलिक विचारों को दोहराया गया था और विधर्मियों के लिए मौत की सजा को उचित ठहराया गया था। पीटर द ग्रेट के पसंदीदा मिखाइल शिर्याव ने "स्टोन ऑफ़ फेथ" के बचाव में अपनी एक कविता लिखी।

इस समय, रूस में गुमनाम रूप से एक दुर्भावनापूर्ण पैम्फलेट प्रकाशित किया गया था, जिसे बाद में "आस्था के पत्थर पर हथौड़ा" के रूप में जाना जाने लगा, जिसके लेखक ने जानबूझकर अपने प्रतिद्वंद्वी के खिलाफ राजनीतिक निंदा के तत्वों के साथ एक आक्रामक कार्टून मानहानि बनाई। मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न यावोर्स्की को पोप के हितों में काम करने वाले एक गुप्त कैथोलिक एजेंट के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जो सचेत रूप से पीटर I की चर्च नीतियों का विरोध करता है और पितृसत्ता की बहाली के लिए महत्वाकांक्षी योजनाओं को बढ़ावा देता है। लोकम टेनेंस पर सभी प्रकार के पापों का आरोप लगाया गया है: ज़ार की अवज्ञा और उसके आदेशों की तोड़फोड़, अधिग्रहण और विलासिता के लिए जुनून, सिमोनी, ज़ार के खिलाफ माज़ेपा और त्सारेविच एलेक्सी की राजनीतिक साजिशों के लिए सहानुभूति। ऐसे कार्य जो नैतिक हैं और निंदा के अधीन नहीं हैं, उन्हें जेसुइट चालाकी की अभिव्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। लेखक रूसी लोगों, रूढ़िवादी पादरी और मठवाद के साथ खुली अवमानना का व्यवहार करता है। सामान्य तौर पर, काम अपनी धार्मिक गहराई से अलग नहीं होता है; मेट्रोपॉलिटन स्टीफन पर हमले उनके धार्मिक विचारों की आलोचना की तुलना में अधिक जगह लेते हैं। अपने निबंध के अंत में, "द हैमर..." के लेखक ने विश्वास व्यक्त किया है कि राज करने वाली महारानी अन्ना इयोनोव्ना, "हर चीज में पीटर की तरह, पीटर की सच्ची उत्तराधिकारी," ज़ार पीटर के विरोधियों की जीत को बर्दाश्त नहीं करेंगी। मैं और पुस्तक "द स्टोन ऑफ फेथ" पर प्रतिबंध लगा दिया जाएगा। "हैमर..." के लेखक की आशाएँ उचित थीं। 19 अगस्त, 1732 के सर्वोच्च आदेश द्वारा "द स्टोन ऑफ फेथ" पुस्तक पर प्रतिबंध लगा दिया गया।

लेखकत्व का प्रश्न अभी भी स्पष्ट रूप से अनसुलझा है। लैम्पून का लेखक निस्संदेह एक ऐसा व्यक्ति है, जिसने मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न के निजी जीवन की कई परिस्थितियों के बारे में जानकारी दी है, जिसमें कीव में, रियाज़ान सूबा के उच्च पादरी और पुरोहिती के साथ उनके संबंध शामिल हैं। वह लोकम टेनेंस और सम्राट के बीच संबंधों से भी अच्छी तरह वाकिफ है, और सत्ता परिवर्तन के दौरान महल की साजिशों की परिस्थितियों को समझता है। इसमें लगभग कोई संदेह नहीं है कि यह कोई विदेशी नहीं है, और रूस में रहने वाला कोई साधारण पादरी नहीं है, बल्कि चर्च या राज्य की सरकार के उच्चतम क्षेत्रों में शामिल एक व्यक्ति है। आधुनिक शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि इसका प्रकाशन विशेष रूप से थियोफेन्स के लिए फायदेमंद था; इसके अलावा, इसमें उनकी एक चापलूसी वाली समीक्षा भी शामिल है। आधुनिक शोधकर्ता एंटोन ग्रिगोरिएव लेखकत्व के लिए सबसे संभावित उम्मीदवार एंटिओकस केंटेमीर को कहते हैं।

1730 में, कीव के आर्कबिशप वर्लाम (वोनाटोविच) को महारानी के सिंहासन पर बैठने के लिए समय पर प्रार्थना सेवा नहीं देने के कारण अपदस्थ कर दिया गया और सिरिल मठ में कैद कर दिया गया; लेकिन सबसे बढ़कर वह अपने पादरियों को थियोफ़ान के विधर्म के बारे में बात करने से रोकने और "स्टोन ऑफ़ फेथ" के एक नए संस्करण को कीव में प्रकाशित करने की अनुमति देने का दोषी था।

1735 में, थियोफिलैक्ट को भी गिरफ्तार कर लिया गया, जो "स्टोन ऑफ फेथ" को प्रकाशित करने के महत्वपूर्ण अपराध के लिए जिम्मेदार था और जिसने, इसके अलावा, अपने आस-पास के लोगों में अपनी ईमानदारी और विश्वास के कारण, एक से अधिक बार खुद को अनावश्यक भाषण देने की अनुमति दी थी। पितृसत्ता, और थियोफ़ान के बारे में, और जर्मनों के बारे में, और महारानी अन्ना ताज राजकुमारी को पछाड़कर सिंहासन पर बैठीं।

एलिजाबेथ पेत्रोव्ना के शासनकाल के दौरान, पुस्तक 1749 में फिर से प्रकाशित हुई। फिर इसे 19वीं सदी में कई बार प्रकाशित किया गया: 1836 और 1843 में।

"विश्वास का पत्थर, रूढ़िवादी चर्च का पवित्र पुत्र - पुष्टि और आध्यात्मिक निर्माण के लिए, लेकिन उन लोगों के लिए जो ठोकर और प्रलोभन के पत्थर पर ठोकर खाते हैं - विद्रोह और सुधार के लिए," मेट्रोपॉलिटन स्टीफन (यावोर्स्की) द्वारा एक व्यापक कार्य (+) 1722) लूथरन के विरुद्ध।

पुस्तक विशेष रूप से प्रोटेस्टेंटवाद की ओर झुकाव रखने वाले रूढ़िवादी ईसाइयों को ध्यान में रखती है, और प्रोटेस्टेंट द्वारा विवादित सभी हठधर्मिता को गले लगाती है। प्रत्येक हठधर्मिता को बताया जाता है, फिर सिद्ध किया जाता है, और अंत में, उस पर आपत्तियों का खंडन किया जाता है। लेखक पवित्र ग्रंथ, कैथेड्रल नियमों, सेंट से साक्ष्य लेता है। पिता की। प्रोटेस्टेंट विचारों को चुनौती देने में, लेखक कैथोलिक प्रणाली से काफी प्रेरणा लेता है। कैथोलिक तत्व ने औचित्य, अच्छे कर्मों, आवश्यकता से अधिक योग्यता और विधर्मियों की सजा पर लेखों में प्रवेश किया। उदाहरण के लिए, मेट्रोपॉलिटन स्टीफन ने जीवन में विधर्मियों की सजा पर लेख में व्यक्त राय का पालन किया। उन्होंने विद्वानों के साथ एक जिज्ञासु की तरह व्यवहार किया।

पुस्तक पर काम उसी वर्ष शुरू हुआ, जब टवेरिटिनोव और अन्य जो लूथरनवाद से प्रभावित थे, उनके मुकदमे के दौरान, और यह ज़ार पीटर I के साथ एक छिपा हुआ विवाद भी है, जो प्रोटेस्टेंट का पक्षधर था। पुस्तक शहर में पूरी हो गई थी, लेकिन पीटर के जीवन के दौरान पुस्तक मुद्रित नहीं हो सकी और थियोफिलैक्ट (लोपाटिंस्की) की गवाही के अनुसार, सुप्रीम प्रिवी काउंसिल की अनुमति से, शहर में केवल पीटर द्वितीय के तहत प्रकाशित हुई थी। उसकी देखरेख में.

पुस्तक के प्रकाशन के तुरंत बाद प्रोटेस्टेंटों ने इसके खिलाफ विवाद शुरू कर दिया (1729 के लीपज़िग वैज्ञानिक अधिनियमों में समीक्षा, 1729 की बुडे की पुस्तक, 1731 के मोशेम के शोध प्रबंध, आदि)। कैथोलिकों ने इसे अपने संरक्षण में ले लिया: डोमिनिकन रिबेरा ने बुडियस की पुस्तक का खंडन लिखा। रूस में, मेट्रोपॉलिटन के खिलाफ हरकतों के साथ "द स्टोन ऑफ फेथ", "हैमर ऑन द स्टोन ऑफ फेथ" पर एक दुर्भावनापूर्ण पुस्तिका प्रकाशित की गई थी। स्टीफ़न.

"उनमें से पहला, -यू समरीन कहते हैं, - कैथोलिकों से उधार लिया गया, दूसरा - प्रोटेस्टेंटों से। पहला सुधार के प्रभाव का एकतरफा विरोध था; जेसुइट स्कूल के समान एकतरफा विरोध के साथ दूसरा। चर्च दोनों के इस नकारात्मक पक्ष को पहचानकर उन्हें सहन करता है। लेकिन चर्च ने किसी एक या दूसरे को अपनी व्यवस्था के स्तर तक नहीं उठाया, और किसी एक या दूसरे की निंदा नहीं की; नतीजतन, चर्च ने चर्च प्रणाली की अवधारणा को अपने क्षेत्र से बाहर कर दिया जो दोनों के आधार पर निहित है और इसे अपने लिए विदेशी के रूप में मान्यता दी। हमें यह कहने का अधिकार है कि ऑर्थोडॉक्स चर्च के पास कोई व्यवस्था नहीं है और न ही होनी चाहिए।"

साहित्य

बारिनोव निकोलाई, आर्कप्रीस्ट, मेट्रोपॉलिटन स्टीफन (यावोर्स्की) और पुस्तक "स्टोन ऑफ फेथ" // पुजारी निकोलाई बारिनोव की वेबसाइट

प्रयुक्त सामग्री

ब्रॉकहॉस और एफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश। स्टीफ़न जॉर्स्की

सम्राट पीटर I के शासनकाल के दौरान रूस और रूढ़िवादी चर्च के जीवन में महान परिवर्तनों के युग में, रूढ़िवादी धर्मशास्त्र में एक महत्वपूर्ण घटना घटी, अर्थात्: रियाज़ान मेट्रोपॉलिटन के पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस द्वारा लिखित। मुख्य धार्मिक कार्य - पुस्तक "द स्टोन ऑफ फेथ"। यह पुस्तक सभी विधर्मियों के विरुद्ध निर्देशित है, लेकिन मुख्य रूप से कैल्विनवादियों और प्रोटेस्टेंटों के विरुद्ध है। इसमें आप पवित्र धर्मग्रंथों, विश्वव्यापी परिषदों, चर्च के पवित्र पिताओं और शिक्षकों और दार्शनिक तार्किक तर्कों के आधार पर रूढ़िवादी की रक्षा में कई उत्कृष्ट तर्क पा सकते हैं। यहां इन सभी स्रोतों में मेट्रोपॉलिटन स्टीफन (यावोर्स्की) का असामान्य रूप से गहरा धार्मिक ज्ञान प्रकट होता है। इस पुस्तक के इतिहास को बेहतर ढंग से समझने के लिए इसके लेखक के बारे में कुछ शब्द कहना आवश्यक है।

मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न (यावोर्स्की; 1658-1722) निश्चित रूप से पीटर के समय के सबसे प्रमुख व्यक्तित्वों में से एक है। बचपन से ही विज्ञान के प्रति अत्यधिक रुझान होने के कारण उन्होंने व्यापक शिक्षा प्राप्त की और कीव अकादमी में पढ़ाया। 1700 में, कीव के मेट्रोपोलिटन वरलाम (यासिंस्की) ने उन्हें पादरी के रूप में नियुक्त करने के लिए मास्को भेजा। लेकिन यहां घटनाओं का एक अप्रत्याशित मोड़ उनका इंतजार कर रहा था। मॉस्को में, बोयार शीन के अंतिम संस्कार में, स्टीफन ने एक भाषण दिया जिसने ज़ार पीटर I को आश्चर्यचकित कर दिया, जिन्होंने उन्हें रियाज़ान सी की पेशकश की। इसलिए अप्रत्याशित रूप से वह रियाज़ान का महानगर बन गया और, पैट्रिआर्क एड्रियन की मृत्यु के बाद, पैट्रिआर्क सिंहासन का लोकम टेनेंस बन गया।

“लिटिल रशियन यावोर्स्की की नियुक्ति का कारण... जाहिर तौर पर यावोर्स्की की विद्वता थी। बाद वाला 1700 की शुरुआत में निकोलस्की रेगिस्तानी मठ के मठाधीश के पद पर मास्को आया; कीव मेट्रोपॉलिटन वरलाम यासिंस्की ने उसे... पैट्रिआर्क एड्रियन के पास भेजा, और उसे पेरेयास्लाव (पेरेयास्लाव दक्षिण) के नव स्थापित सूबा को समर्पित करने के लिए कहा। लेकिन पीटर को स्टीफ़न में वह आदमी मिल गया जिसकी उसे महान रूस में ज़रूरत थी, और इसलिए उसने कुलपति को उसे मास्को के निकटतम सूबा में बिशप के रूप में नियुक्त करने का आदेश दिया। मार्च में, रियाज़ान के मेट्रोपॉलिटन की स्थिति साफ़ कर दी गई, और एड्रियन ने यावोर्स्की को दीक्षा के लिए तैयार होने की घोषणा की। लेकिन उन्होंने मना कर दिया. “पैट्रिआर्क क्रोधित हो गया, उसने स्टीफन को मठ से बाहर जाने और ज़ार को सूचित करने का आदेश नहीं दिया। उन्होंने स्टीफन से यह पूछने का आदेश दिया कि इस तरह के कृत्य का कारण क्या था? स्टीफ़न ने लिखा: “जिन कारणों से मैंने अभिषेक छोड़ा: 1) कीव के राइट रेवरेंड मेट्रोपॉलिटन ने मुझे लिखा, मुझसे कीव लौटने और बुढ़ापे में उसकी कमजोरियों और बीमारियों के साथ उसे न छोड़ने के लिए कहा; 2) रियाज़ान सूबा, जिसमें वे मुझे नियुक्त करना चाहते थे, का अपना बिशप अभी भी जीवित है, और सेंट के नियम। पिता किसी जीवित बिशप को सूबा किसी और को छूने की आज्ञा नहीं देते - आध्यात्मिक व्यभिचार! 3) ईर्ष्या से परिष्कृत एक जीभ ने मेरे खिलाफ कई झुंझलाहट और बदनामी की: दूसरों ने कहा कि मैंने 3,000 सोने के सिक्कों के लिए अपने लिए एक बिशपचार्य खरीदा; दूसरों ने मुझे विधर्मी, मेढक, मूर्ख कहा; 4) मुझे कोई समय नहीं दिया गया ताकि मैं प्रेरित किताबें पढ़कर, अपनी अंतरात्मा को शुद्ध करके इतने उच्च स्तर के बिशप पद के लिए तैयारी कर सकूं। इस जिज्ञासु व्याख्या से पता चलता है कि मॉस्को महान रूसी सूबा में नियुक्त विद्वान छोटे रूसी भिक्षुओं को कैसे देखता था: कुछ (शायद वे जो खुद बिशप बनना चाहते थे) ने उन्हें विधर्मी, ल्याशेंका (पोल) के नामों से नहीं बख्शा। लेकिन... स्टीफन को रियाज़ान में महानगर के रूप में स्थापित किया गया था और उसी वर्ष, जैसा कि हमने देखा, उसे मास्को में स्थानांतरित कर दिया गया था।

मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न, जिन्होंने चर्च के सुधार के लिए कई कार्य समर्पित किए, रोस्तोव के सेंट डेमेट्रियस (1651-1709) के मित्र थे। ये एक ही भावना के लोग थे. संत डेमेट्रियस ने श्रद्धापूर्वक उन्हें पत्रों में संबोधित किया: "महान भगवान और मेरे परोपकारी पिता!", "मेरे दयालु पिता और पवित्र आत्मा के उपकारी!" उनके बीच यह भी समझौता था कि जब उनमें से एक की मृत्यु हो जाएगी, तो दूसरा उसका अंतिम संस्कार करने आएगा। और वैसा ही हुआ. रोस्तोव के सेंट डेमेट्रियस की अंतिम संस्कार सेवा मेट्रोपॉलिटन स्टीफन (यावोर्स्की) द्वारा आयोजित की गई थी।

उन्होंने सेंट डेमेट्रियस के लिए "टॉम्बस्टोन" संकलित किया। यहां इसका एक संक्षिप्त अंश दिया गया है:

आप सभी, रोस्तोव शहर के लोग, रोयें,

मृत चरवाहे को आँसुओं से याद करो,

डेमेट्रियस, बिशप और प्रख्यात,

महानगर शांत और विनम्र है,

स्तोत्र के साथ उनका महानगर,

स्टीफ़न रियाज़ान्स्की श्रद्धापूर्वक,

और पवित्र गिरजाघर के साथ तहखाना पूरी तरह से ईमानदार है,

और बहुत सारे लोगों के साथ, हर कोई जानता है...

सबसे पहले, पीटर I और मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न के बीच संबंध बहुत अच्छे थे। लेकिन तब ज़ार को एहसास हुआ कि छात्रवृत्ति बाधा नहीं बनती है, बल्कि, इसके विपरीत, चर्च की विहित नींव की रक्षा करने में मदद करती है, जो कभी-कभी पीटर के व्यक्तिगत विचारों के विपरीत होती थी। रिश्ते बिगड़ने लगे. 17 मई, 1712 को, मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न ने एक उपदेश दिया कि "निश्चित रूप से, पीटर को खुश नहीं किया जा सकता। इसमें स्टीफन ने, सबसे पहले, तथाकथित राजकोषीय संस्था के निर्माण की आलोचना की, जो आध्यात्मिक न्यायालय के मामलों में धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के नियंत्रक थे। यह सरकार के प्रति गंभीर और खुले प्रतिरोध का पहला कार्य था, जो सार्वजनिक रूप से, चर्च में एकत्रित लोगों के सामने किया गया था। स्टीफन ने खुद को राज्य की आंतरिक स्थिति के बारे में बेहद कठोर टिप्पणी करने की भी अनुमति दी, जो "खूनी तूफानों में उत्तेजित है।"

विधर्मी दिमित्री टवेरिटिनोव के मामले के बाद संबंध पूरी तरह से खराब हो गए। ज़ार ने पितृसत्तात्मक लोकम टेनेंस के कार्यों में शक्ति का दुरुपयोग देखा। “स्टीफन... को सेंट पीटर्सबर्ग में बुलाया गया था, और यहां सीनेट में टवेरिटिनोव के मामले पर विचार किया गया था। एक समसामयिक रिपोर्ट के अनुसार, पहली बैठक में "उन्होंने शांतिपूर्वक और अशोभनीय ढंग से बोलना शुरू कर दिया, लेकिन जोश और भर्त्सना के साथ उन्होंने बड़े और उच्छृंखल रोने के साथ हर संभव तरीके से मेट्रोपॉलिटन की निंदा की।" यहां स्वयं मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न के संस्मरण हैं: "...और अब, मई के 14वें दिन, पिछले डिक्री के अनुसार, मैं उसी मामले की सुनवाई और निर्णय करने के लिए अदालत में आया था, और उत्कृष्ट सज्जन सीनेटर, मेरे साथ बड़ी शर्मिंदगी और दया ने मुझे बाहर निकाल दिया, और मैंने अदालत से रोते हुए कहा: भगवान से डरो, तुम न्याय के साथ न्याय क्यों नहीं करते? .

"सेंट पीटर्सबर्ग में, यावोर्स्की को एक ऐसे व्यक्ति से मिलना था जिसके खिलाफ उसने हाल ही में एक विधर्मी के रूप में काम किया था, उसे बिशपिक में एक कॉमरेड के रूप में और ज़ार की निकटता में मिलना था" - नोवगोरोड के आर्कबिशप फ़ोफ़ान (प्रोकोपोविच) के साथ (1681-1736)। ज़ार - "ट्रांसफार्मर को आखिरकार आध्यात्मिक लोगों के बीच व्यापक शिक्षा वाला, शानदार प्रतिभा वाला एक व्यक्ति मिला और जो परिवर्तन के प्रति पूरी तरह से सहानुभूति रखता था, और यह स्पष्ट है कि ज़ार और यावोर्स्की के बीच संघर्ष जितना मजबूत होता गया, वह प्रोकोपोविच के उतना ही करीब होता गया। ।”

"न तो पीटर को स्टीफन के लिए बहुत स्नेह महसूस हुआ, न ही स्टीफन को पीटर के लिए, लेकिन पीटर ने स्टीफन को एक ईमानदार और उपयोगी व्यक्ति माना, और इसलिए उसे रियाज़ान बिशप की व्यवसाय से सेवानिवृत्त होने और अपनी मातृभूमि में जाने की लंबे समय से चली आ रही इच्छा के विपरीत रखा। छोटा रूस।” और वास्तव में, मेट्रोपॉलिटन "स्टीफन" न तो घमंडी था, न ही कैरियरवादी, न ही "चर्च का राजकुमार।"

लेकिन, फिर भी, एक के बाद एक लगातार निंदा और कार्यवाही होती रही। उन्होंने मेट्रोपॉलिटन स्टीफन के स्वास्थ्य को कमजोर कर दिया। जब, पीटर के दबाव में, पितृसत्ता को समाप्त कर दिया गया, तो उन्हें व्यावहारिक रूप से मामलों से हटा दिया गया और केवल धर्मसभा के नाममात्र अध्यक्ष थे। "उस क्षण से, स्टीफन ने अपनी विवादास्पद ऊर्जा को अपने विशाल कार्य "द स्टोन ऑफ फेथ" लिखने में बदल दिया, जिसने रूसी चर्च को प्रोटेस्टेंटवाद का खंडन करने के लिए एक विवादास्पद उपकरण दिया। बेशक, स्टीफ़न को समय रहते बता दिया गया था कि ऐसा काम, जो राज्य के लिए हानिकारक हो, जिसमें विदेशियों को आकर्षित करने की ज़रूरत हो, प्रकाशित नहीं किया जाएगा। अपने जीवनकाल के दौरान, स्टीफ़न ने इसे मुद्रित रूप में नहीं देखा। डेढ़ दशक तक, "विश्वास का पत्थर" रूढ़िवादी पदानुक्रमों की देखभाल में पांडुलिपि में पड़ा रहा। स्टीफ़न धीरे-धीरे एक अजनबी से पुराने मॉस्को रूढ़िवाद के स्तंभ में बदल गया।

मेट्रोपॉलिटन स्टीफन ने अपनी पुस्तक मुख्य रूप से प्रोटेस्टेंट त्रुटियों के खिलाफ लिखी है, इसलिए उन्होंने कैथोलिक विधर्मियों का खंडन करने के मुद्दों पर केवल संक्षेप में बात की है। हालाँकि उन्होंने अपने कार्यों में पश्चिमी स्रोतों बेलार्मिन और बेकन का व्यापक रूप से उपयोग किया, लेकिन, जैसा कि ए। अर्खांगेल्स्की ने अपने काम "पीटर द ग्रेट के तहत रूस में आध्यात्मिक शिक्षा और आध्यात्मिक साहित्य" (कज़ान, 1883) में इस बारे में लिखा था: "इतनी मजबूत निर्भरता के बावजूद" बेलार्माइन के काम से "विश्वास का पत्थर", इसे अच्छी तरह से रूढ़िवादी विश्वास का पत्थर कहा जा सकता है: कैथोलिक विचार, जो एम. स्टीफन के काम में घुसना आसान लगता था, उसमें नहीं घुसे।" ऐसे मामलों में जहां उन्होंने इन कैथोलिक लेखकों के कार्यों से सामग्री का चयन किया, उन्होंने स्पष्ट कैथोलिक प्रवृत्तियों को हटा दिया। निःसंदेह, जैसा कि पीटर के समय में था, वैसे ही भविष्य में, जिसमें अब भी शामिल है, प्रोटेस्टेंटवाद की ओर झुकाव वाली एक विपरीत धर्मशास्त्रीय दिशा भी अस्तित्व में थी। इसलिए, मेट्रोपॉलिटन स्टीफन पर कैथोलिक धर्म के प्रति झुकाव का आरोप लगाने वाले विपरीत बयान थे और अब भी हैं। लेकिन, विभिन्न आकलनों के बावजूद, रूस में विरोधियों ने भी स्वीकार किया कि उनके व्यक्तित्व का बहुत सम्मान किया जाता था: उनकी व्यापक शिक्षा, वाक्पटुता की शक्ति, दृढ़ता और दुश्मनों को हराने की कुशलता, साथ ही ईश्वर की महिमा और लोगों की भलाई के लिए उनके उत्साह में। ऑर्थोडॉक्स चर्च में उनकी तुलना बेसिल द ग्रेट और जॉन क्राइसोस्टोम से की गई।

“पीटर के उत्तराधिकारियों के तहत, यावोर्स्की के निर्देशन की जीत हुई, जैसा कि आप जानते हैं, फ़ोफ़ान (प्रोकोपोविच - लेखक) को बड़ी चिंताएँ और परेशानियाँ झेलनी पड़ीं। सीखने के मामले में उनका सबसे मजबूत और सबसे खतरनाक प्रतिद्वंद्वी अब (टवर के आर्कबिशप - लेखक) थियोफिलैक्ट (लोपाटिंस्की; लगभग 1680-1741) रह गए, जो स्टीफन के एक महान प्रशंसक थे, जो बाद वाले को पिता कहते थे। 1718 में फ़ोफ़ान की असफल निंदा के बाद, वह चुप हो गया और 1728 तक, कम से कम खुले तौर पर, उस धर्मशास्त्री के खिलाफ नहीं बोला जो उसके प्रति सहानुभूति नहीं रखता था; इस वर्ष, परिस्थितियों में बदलाव का लाभ उठाते हुए, उन्होंने फिर से स्टीफन के खुले समर्थक और थियोफेन्स के प्रतिद्वंद्वी के रूप में काम किया, द स्टोन ऑफ फेथ का प्रकाशन किया। संस्करण की छपाई 1729 में मास्को में जारी रही। "द स्टोन ऑफ फेथ" हमारे देश में एक बड़ी सफलता थी: इसका पहला संस्करण बहुत जल्दी बिक गया और जल्द ही दूसरे की जरूरत पड़ी।

बेशक, आर्कबिशप थियोफ़ान बहुत असंतुष्ट थे, और अब उन्होंने खुले तौर पर अपने प्रोटेस्टेंट विचार दिखाए। मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न और पुस्तक "द स्टोन ऑफ़ फेथ" के बारे में उन्होंने यही लिखा है: "वास्तव में, उन्होंने दर्शन के बारे में, आत्माओं के पास मौजूद लोगों के बारे में, क्रॉस से होने वाले चमत्कारों के बारे में, चिह्नों, अवशेषों के बारे में बहुत सारी दंतकथाएँ एकत्र कीं, जो स्मार्ट बनाती हैं लोग हंसते हैं, और अनुचित आश्चर्य होता है। कोई भी आश्चर्यचकित हुए बिना नहीं रह सकता कि कैसे विनम्र थियोफिलैक्ट, टवर और काशिंस्की के आर्कबिशप ने अपनी सेंसरशिप के साथ इस पुस्तक को मंजूरी दे दी। कैथोलिकों को खुश करने के लिए प्रोटेस्टेंटों पर अपने सबसे घृणित शाप उगलते हुए, लेखक, हालांकि, रोमन और रूसी के बीच विवादास्पद विषयों के बारे में चुप रहता है, उदाहरण के लिए: पोप के बारे में, शुद्धिकरण के बारे में और इसी तरह।" यहाँ कोई प्रेरित पौलुस के शब्दों को कैसे याद नहीं कर सकता: "अपने आप को बुद्धिमान कहकर वे मूर्ख बन गए" ()? जाहिरा तौर पर, आर्कबिशप थियोफ़ान ने इस पुस्तक को पूरी तरह से नहीं पढ़ा, क्योंकि इसमें पुर्गेटरी के बारे में कैथोलिक शिक्षा और उनकी कुछ अन्य झूठी शिक्षाओं का खंडन है। उदाहरण के लिए, इस सवाल पर कि परिषदें बुलाने का अधिकार किसे है, मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न यावोर्स्की धर्मनिरपेक्ष सत्ता के इस अधिकार का श्रेय सम्राट को और कैथोलिकों को पोप को देते हैं। (लेकिन मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न पर सीज़रोपैपिज़्म के प्रति झुकाव का आरोप नहीं लगाया जा सकता है, क्योंकि बाद की सेंसरशिप द्वारा अध्यायों को "स्टोन ऑफ़ फेथ" से हटा दिया गया था, जहाँ उन्होंने साबित किया कि शाही सरकार को चर्च के मामलों में हस्तक्षेप करने का कोई अधिकार नहीं है।) इसलिए, आर्कबिशप थियोफ़ान के आरोप साधारण बदनामी हैं।

आर्कप्रीस्ट जी. फ्लोरोव्स्की ने "द वेज़ ऑफ़ रशियन थियोलॉजी" पुस्तक में लिखा है: "यदि थियोफ़ान के ग्रंथों में रूसी बिशप का नाम नहीं होता, तो कुछ प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्र संकाय के प्रोफेसरों के बीच उनके लेखक का अनुमान लगाना सबसे स्वाभाविक होता। यहां हर चीज़ पश्चिमी भावना, सुधार की हवा से ओत-प्रोत है।''

इसलिए, निस्संदेह, लगभग सभी बिशप आर्कबिशप फ़ोफ़ान (प्रोकोपोविच) के धार्मिक विचारों के विरोध में थे। “जल्द ही कीव और उसकी अकादमी ने फ़ोफ़ानोवस्की दिशा के ख़िलाफ़ उसी तरह बात की; वहां भी, "द स्टोन ऑफ फेथ" का प्रकाशन 1730 में आर्कबिशप वरलाम (वोनाटोविच) के आशीर्वाद से प्रकाशित हुआ था। और, तीसरी बार, 1749 में, पुस्तक फिर से मास्को में प्रकाशित हुई।

थियोफ़ान के विरोधियों के लिए, "विश्वास का पत्थर" एक बैनर की तरह था जिसके चारों ओर धार्मिक प्रवृत्तियों का संघर्ष केंद्रित था। विदेशी धर्मशास्त्रियों, जो रूस को अपने धर्म की ओर आकर्षित करने पर भरोसा कर रहे थे, ने भी इस पर ध्यान दिया ("स्टोन ऑफ़ फेथ" - लेखक)। पीटर I के तहत थियोफ़ान के महत्व के कमजोर होने का फायदा उठाते हुए, कैथोलिक धर्म ने तुरंत पोलैंड से रूस में प्रचार शुरू कर दिया। पेरिस सोरबोन ने, अपनी ओर से, चर्चों के संघ के बारे में रूसी पादरी के साथ संबंध स्थापित करने के लिए एक चतुर एजेंट, एबॉट जुबे को रूस भेजा। डोमिनिकन रिबेरा, जो रूस में स्पेनिश दूतावास में रहते थे और थियोफेन्स के विरोधियों के बीच कई परिचित थे, इस मामले में शामिल हो गए... ऐसी परिस्थितियों में, जैसे ही "स्टोन ऑफ फेथ" प्रकाशित हुआ, प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्रियों ने इसे तोड़ना शुरू कर दिया , और इसके विपरीत, कैथोलिक धर्मशास्त्रियों ने इसका बचाव करना शुरू कर दिया। 1729 में, बडे का "पत्र" जेना में खंडन के साथ प्रकाशित हुआ, और रिबेरा ने यावोर्स्की के बचाव में इस पत्र पर "प्रतिक्रिया" प्रकाशित की। "बडी... ने नोवगोरोड आर्कबिशप फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच की प्रशंसा की और थियोफिलैक्ट लोपाटिंस्की की निंदा की। थियोफिलैक्ट ने संदेह व्यक्त किया कि बुडे को छद्म नाम के रूप में प्रस्तुत किया गया था, और "स्टोन ऑफ फेथ" के खंडन का असली लेखक कोई और नहीं बल्कि खुद फोफान प्रोकोपोविच था, और बाद वाले पर लंबे समय से प्रोटेस्टेंटवाद के पक्ष में होने का आरोप लगाया गया था।

बडे का पत्र हम "विश्वास के पत्थर" के खिलाफ एक गंभीर विवादास्पद कार्य का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं। उत्तरार्द्ध में निहित व्यापक विवादास्पद सामग्री में से, बुडियस केवल कुछ बिंदुओं को छूता है और उनके कमजोर उत्तर देता है, जिनका खंडन "स्टोन ऑफ फेथ" में ही किया गया है।

“स्टोन के प्रकाशक, थियोफिलैक्ट ने स्वयं बुडियस पर एक एपोक्राइसिस लिखा था। लेकिन अन्ना इयोनोव्ना के प्रवेश के साथ, परिस्थितियाँ पूरी तरह से बदल गईं। रिबेरा और जुबे विदेश में रूस से गायब हो गए।" "जबकि थियोफिलैक्ट को यावोर्स्की के बचाव में एक निबंध लिखने की अनुमति नहीं थी, रिबेरा की पुस्तक का रूसी में अनुवाद दो पादरी, धनुर्धर और धर्मसभा के सदस्यों द्वारा किया गया था: यूथिमियस कोलेटी और प्लेटो मालिनोव्स्की... थियोफ़ान, जो पहले प्रोटेस्टेंटवाद की ओर प्रवृत्त थे, देखा कि खुले तौर पर प्रोटेस्टेंट पक्ष अब फायदेमंद होगा, क्योंकि, महारानी अन्ना के पसंदीदा, बीरोन की शक्ति के साथ, लूथरन जर्मनों ने अपना सिर उठाया और रूस में प्रधानता हासिल की। थियोफेन्स ने रिबेरा की पुस्तक के अनुवादकों को गुप्त कार्यालय में लाया और कैबिनेट मंत्रियों को एक नोट लिखा जिसमें उन्होंने प्रोटेस्टेंटों की चापलूसी करने की कोशिश की जो उस समय रूस में आधिकारिक क्षेत्रों में बाढ़ ला रहे थे... यूथिमियस और प्लेटो दोनों को सदस्यता से निष्कासित कर दिया गया था। 1734 में धर्मसभा; जिन मठों पर उन्होंने शासन किया था, उन्हें उनसे छीन लिया गया और जून 1735 में यूथिमियस कोलेटी को पुरोहिती और मठवाद से वंचित कर दिया गया और उनका नाम बदलकर उनके पूर्व धर्मनिरपेक्ष नाम एलुथेरियस कर दिया गया। उसके बाल काटने के बाद उससे पूछताछ की गई और उसे प्रताड़ित किया गया।”

“एपोक्राइसिस को प्रकाशित करने के बारे में सोचने के लिए भी कुछ नहीं था; किसी को प्रकाशन और "स्टोन ऑफ़ फेथ" के लिए परेशानी का डर था, जिस पर तुरंत प्रतिबंध लगा दिया गया था। यह पुस्तक, रिबेरा की पुस्तक के साथ, रूस में लैटिन प्रचार के मामले और जर्मन सरकार के शुभचिंतकों की राजनीतिक खोज से जुड़ी हुई थी। महारानी एलिज़ाबेथ के अधीन पहले ही उन पर से प्रतिबंध हटा लिया गया था। 1732 के आसपास, उनके खिलाफ एक हस्तलिखित प्रोटेस्टेंट मानहानि, "ए हैमर ऑन द स्टोन ऑफ फेथ" को जनता के लिए जारी किया गया था, जहां यावोर्स्की को सीधे तौर पर पापिस्ट और जेसुइट कहा गया था, और उनके सभी अनुयायियों को धमकियों से अपमानित किया गया था। जल्द ही यह "एपोक्रिसिस" (टवर के आर्कबिशप - लेखक) थियोफिलैक्ट के पास आया, जिसे थियोफिलैक्ट ने बस मामले में छिपा दिया। उनके कुछ सहयोगियों ने, विभिन्न निषिद्ध नोटबुक्स की तत्कालीन खोज के तहत फंसकर, अपने दयालु और भरोसेमंद धनुर्धर को धोखा दिया और "एपोक्रिसिस" की एक प्रति गुप्त चांसलर को दे दी।

“...1730 में उसे अपदस्थ कर दिया गया और किरिलोव मठ में कैद कर दिया गया।

"1735 में, थियोफिलैक्ट को भी गिरफ्तार किया गया था, जो "स्टोन ऑफ फेथ" को प्रकाशित करने के महत्वपूर्ण अपराध के लिए जिम्मेदार था और जिसने, इसके अलावा, दूसरों के प्रति अपनी ईमानदार स्पष्टता और भोलापन के कारण, एक से अधिक बार खुद को पितृसत्ता के बारे में अनावश्यक भाषण देने की अनुमति दी थी। , और थियोफ़ान के बारे में, और जर्मनों के बारे में, और महारानी अन्ना ताज राजकुमारी को पछाड़कर सिंहासन पर बैठीं।"

“दुर्भाग्यपूर्ण थियोफिलैक्ट, जिसे अभी भी धर्मसभा की गिरफ्तारी के तहत रखा गया था, 1738 में गुप्त चांसलर में समाप्त हो गया, उसे यातना दी गई, उसकी गरिमा से वंचित किया गया और वायबोर्ग महल में कैद कर दिया गया। "कई पादरी मठों और किलों में कैद कर दिए गए और साइबेरिया में निर्वासित कर दिए गए।" “यह घटना मानो प्रोटेस्टेंटों को खुश करने के लिए हुई थी; इसका श्रेय जर्मनों की शक्ति को दिया गया, जो उस समय रूस में मामलों के प्रभारी थे। बल्कि, हालांकि, किसी को यहां फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच के प्रसिद्ध द्वेष को देखना चाहिए, जिसने उन लोगों में से एक से अधिक को बिना किसी करुणा के यातना दी, जिन्हें वह अपना दुश्मन मानता था, जिसमें आर्चबिशप के पद पर उनके पूर्ववर्ती, थियोडोसियस यानोव्स्की भी शामिल थे।

"बीरोन को उखाड़ फेंकने के बाद, शासक अन्ना ने थियोफिलैक्ट को फिर से आर्चबिशप के पद पर मान्यता देने के लिए" एक डिक्री पर हस्ताक्षर किए। सेंट पीटर्सबर्ग आर्कबिशप एम्ब्रोस ने उन्हें अपने घर में स्थानांतरित कर दिया, और यहां धर्मसभा के सदस्य उनके चारों ओर एकत्र हुए, निश्चल साष्टांग प्रणाम किया, और उन्हें उनकी पूर्व गरिमा को बहाल करने के लिए एक डिक्री की घोषणा की गई। हर कोई रो रहा था. यहाँ त्सरेवना एलिजाबेथ ने उनसे मुलाकात की और उनसे पूछा: “क्या आप मुझे जानते हैं? उन्होंने उत्तर दिया, "मैं जानता हूं कि आप महान पीटर की चिंगारी हैं।" त्सेसारेवना, दूर होकर रोने लगी और 300 रूबल दिए। इलाज के लिए। 6 मई, 1741 को जब थियोफिलैक्ट की मृत्यु हुई, तब वह पहले से ही शासन कर रही थी। महान विश्वासपात्र का नाम धन्य है!” .

"द स्टोन ऑफ फेथ" पुस्तक की लंबे समय से पीड़ित कहानी को पवित्र शहीद आर्सेनी (मात्सेविच; 1697-1772) द्वारा जारी रखा गया था। अपने धार्मिक विचारों में, मेट्रोपॉलिटन आर्सेनी मेट्रोपॉलिटन स्टीफन (यावोर्स्की) के करीब था। उनके ग्रेस थियोफ़न ने गुमनाम "हैमर ऑन द स्टोन ऑफ़ फेथ" को प्रचलन में लाया, जिसने मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न के एक गुप्त जेसुइट, पोप के अनुयायी के रूप में मिथक की पुष्टि की, और पदानुक्रम, मठवाद, प्रतीक पूजा, पूजा पर रूढ़िवादी शिक्षण को खारिज कर दिया। साधु और मोक्ष के लिए अच्छे कर्मों की आवश्यकता | हिरोमार्टियर आर्सेनी ने "ऑब्जेक्शन टू द हैमर" पुस्तक लिखी, जिसमें उन्होंने मेट्रोपॉलिटन स्टीफन के रक्षक और प्रोटेस्टेंट पर आरोप लगाने वाले के रूप में काम किया।

एक ईमानदार और समझौता न करने वाले व्यक्ति के रूप में, हायरोमार्टियर आर्सेनी चर्च की संपत्ति की जब्ती के संबंध में महारानी कैथरीन के मामले से अलग नहीं रहे और इस मामले पर सीधे बात की, जिसके लिए उन्हें आंद्रेई व्रल के नाम से रेवेल जेल में डाल दिया गया और कैद कर दिया गया। “व्लादिका आर्सेनी ने अपने जीवन की पूरी बाद की अवधि पूरी तरह से एकांत में बिताई - 1771 से उन्हें वास्तव में जिंदा दफनाया गया था। उसे बाहर निकलने का कोई रास्ता दिए बिना रखा गया था: यहाँ तक कि दरवाज़ा भी ईंटों से बंद कर दिया गया था, केवल एक खिड़की बची थी जिसके माध्यम से उसे भोजन परोसा जाता था।

उनकी मृत्यु की आशंका करते हुए, मेट्रोपॉलिटन आर्सेनी ने पवित्र उपहारों के साथ एक पुजारी को भेजने के लिए कहा। पुजारी को उससे हस्ताक्षर लेने के बाद प्रवेश दिया गया: "मैं वचन देता हूं कि मैं उसके नाम और स्थिति के बारे में नहीं पूछूंगा और किसी को भी इसकी घोषणा नहीं करूंगा..."। जब उन्होंने बंद दरवाज़ा खोला और पुजारी को अंदर जाने दिया, तो वह डर के मारे वहाँ से भाग गया, क्योंकि उसने वहाँ किसी अपराधी को नहीं, बल्कि वेशभूषा में एक बिशप को देखा। शहीद आर्सेनी की स्मृति को कोई भी ख़त्म नहीं कर सकता था, और उनका नाम हमेशा लोगों द्वारा प्यार और श्रद्धा के साथ याद किया जाता था।

स्टीफन (यावोर्स्की) की पुस्तक "द स्टोन ऑफ फेथ" का आगे का इतिहास अधिक अनुकूल है। 1836 में सम्राट निकोलस प्रथम के शासनकाल में इसका प्रकाशन फिर से शुरू किया गया। इसके बाद, पवित्र चिह्नों के बारे में पुस्तक का पहला भाग प्रकाशित हुआ, इसमें स्लाव पाठ रूसी अक्षरों में प्रसारित किया गया है।

एक और प्रश्न पर विचार करने की आवश्यकता है। कैथोलिक धर्म के मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न (यावोर्स्की) के आरोप कितने सच हैं? "वह गैलिसिया में एक रूढ़िवादी कुलीन परिवार से आया था, उसका जन्म 1658 में हुआ था, उसने कीव अकादमी में अध्ययन किया था।" "कीव अकादमी के बाद, एक मेहनती छात्र के रूप में, उन्हें अपने परिवार और कीव गुरुओं से तत्कालीन पोलैंड के जेसुइट कॉलेजों में लैटिन धर्मशास्त्र विज्ञान में सुधार करने का आशीर्वाद मिला था।" उन्होंने "लावोव और पॉज़्नान में विदेशी जेसुइट स्कूलों में अध्ययन किया, विदेश से कीव लौटने पर, वह एक भिक्षु बन गए और अपनी मूल अकादमी में सेवा में प्रवेश किया।"

"रूस के दक्षिण-पश्चिम में यह आम बात थी।" इस निंदनीय रिवाज के अनुसार, “रूढ़िवादी युवाओं को सीधे धोखे के लिए उनके विश्वासपात्रों द्वारा आशीर्वाद दिया जाता था। रोमन कैथोलिक स्कूलों में धार्मिक कक्षाएं लेने के लिए, उन्हें फ्लोरेंस संघ की शर्तों पर लैटिन को स्वीकार करना पड़ा, और जब वे डिप्लोमा के साथ घर लौटे, तो उनके पदानुक्रम ने उन्हें माफ कर दिया... और उन्हें रूढ़िवादी में बहाल कर दिया। इसलिए, स्टीफन (यावोर्स्की) ने फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच की तरह, शिक्षा प्राप्त करने के लिए अस्थायी रूप से संघ को स्वीकार करने का नाटक किया। "स्टीफ़न के पिता यूनीएट्स द्वारा उत्पीड़न से बचने के लिए अपनी प्रारंभिक युवावस्था में निज़िन के पास कसीसिलोव्का गांव में चले गए," इसलिए स्टीफन को पहले से पता था कि रूढ़िवादी ईसाइयों का उत्पीड़न क्या था। जेसुइट्स द्वारा सिखाए जाने को सहना उनके लिए और भी कठिन था। "विदेशी वातावरण में अध्ययन करना आसान नहीं था, लेकिन अर्जित ज्ञान के लिए स्टीफन ने सभी परीक्षणों को सहन किया।" अपने बाद के जीवन के दौरान, मेट्रोपॉलिटन स्टीफन ने खुद को न केवल वास्तव में रूढ़िवादी दिखाया, बल्कि चर्च की विहित नींव का रक्षक भी दिखाया।

बेशक, मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न (यावोर्स्की) कीव के शिक्षकों के साथ लिटिल रूस से मॉस्को अकादमी में लाए, "और सभी कीव स्कूल नियम, कक्षाओं का विभाजन, पाठ्यक्रम संरचना, स्कूल की स्थिति, परीक्षा, बहस, स्कूल उपदेश ..." और संपूर्ण मास्को अकादमी “कीव अकादमी के अनुरूप तेजी से परिवर्तित हो गई; उनकी पिछली हेलेनिक-स्लाविक शिक्षा को लैटिन से बदल दिया गया था।'' इसके अलावा, निश्चित रूप से, पश्चिम में शिक्षा ने बिशप स्टीफन के धर्मशास्त्र में विद्वता की एक निश्चित छाया और विधर्मियों के साथ विवाद में कुछ कठोरता का परिचय दिया। लेकिन इससे उनके हठधर्मी विचारों पर कोई असर नहीं पड़ा, जो दृढ़ता से रूढ़िवादी बने रहे, और उनके धर्मशास्त्र को कमजोर नहीं किया। "आर्कबिशप फ़िलारेट (सेंट फ़िलारेट (ड्रोज़्डोव) - लेखक) अपनी "समीक्षा" में उनके बारे में लिखते हैं: "यहां तक कि स्टीफ़न पर लूथरन लैम्पून के लेखक भी स्टीफ़न के बारे में कहते हैं कि उनके पास "भाषण का एक अद्भुत उपहार था और शायद ही उन्हें कोई ऐसा व्यक्ति मिल सके" उसे पढ़ाने में. "यह मेरे साथ हुआ," वह आगे कहता है, "चर्च में यह देखना कि वह श्रोताओं को पढ़ाते समय, उन्हें रुला सकता है या हँसा सकता है..."

मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न (यावोर्स्की) को पारंपरिक धर्मशास्त्रीय स्कूल की अवधारणाओं द्वारा व्यक्त किया गया है, जो हठधर्मी धर्मशास्त्र पर मौलिक कार्यों में शामिल थे, उदाहरण के लिए, मेट्रोपॉलिटन मैकरियस (बुल्गाकोव), जिसका पालन कई पवित्र पिताओं (मास्को के फ़िलारेट, थियोफ़ान) ने किया था। रेक्लूस, इग्नाटियस ब्रायनचानिनोव, क्रोनस्टेड के जॉन, आदि) और उत्कृष्ट धर्मशास्त्री ("रूसी क्राइसोस्टोम" इनोसेंट ऑफ खेरसॉन, जिन्हें 1997 में ओडेसा सूबा के स्थानीय रूप से श्रद्धेय संत के रूप में विहित किया गया था, आदि)। इसलिए, "द स्टोन ऑफ फेथ" पुस्तक में हम संतुष्टि, मूल्य, योग्यता, परिवर्तन जैसे शब्द देख सकते हैं। इसे कैथोलिक शिक्षा का प्रभाव कहा जा सकता है यदि यह शब्दावली रूढ़िवादी में दृढ़ता से स्थापित नहीं होती।

उदाहरण के लिए, "मेट्रोपॉलिटन एलुथेरियस (एपिफेनी - लेखक) प्रायश्चित पर एक काम (196 पृष्ठों की मात्रा) का मालिक है, जिसमें, विशेष रूप से, हम पढ़ते हैं:" शर्तों - संतुष्टि, योग्यता - को रोमन कानून से धर्मशास्त्र में लिया जाना चाहिए; लेकिन निस्संदेह, मुद्दा उनमें शब्दों के रूप में नहीं है, बल्कि मुक्ति के कार्यों में है, जो कि बेहतर मानवीय समझ के लिए, इन शब्दों द्वारा अधिक सही ढंग से परिभाषित किए गए हैं। और उन्हें इस मामले में लागू करना, मेरी राय में, बिल्कुल भी निंदनीय नहीं है।”

स्वयं मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न के मुख्य प्रतिद्वंद्वी, फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच, जिन पर प्रोटेस्टेंटवाद की ओर झुकाव का आरोप व्यर्थ नहीं था, फिर भी उन्होंने इस शब्दावली का उपयोग किया। उदाहरण के लिए, वह लिखते हैं: "यीशु मसीह की मृत्यु में, मूल पाप की सजा के रूप में दैवीय न्याय को संतुष्टि दी गई थी।" उस समय, इस शब्दावली को वास्तव में रूढ़िवादी माना जाता था, और यहां तक कि प्रोटेस्टेंटों ने भी इसके बारे में बहस करने के बारे में नहीं सोचा था।

यह शब्दावली न्याय और ईश्वर के न्याय की अवधारणाओं पर आधारित है। यहां, कम से कम संक्षेप में, इस महत्वपूर्ण मुद्दे पर ध्यान देना आवश्यक है, क्योंकि इसमें ईश्वर के बारे में गलत शिक्षा और कई विवादों की जड़ निहित है। कुछ प्राचीन विधर्मियों का यह विश्वास नहीं था कि एक ही व्यक्ति न्यायपूर्ण और अच्छा दोनों हो सकता है। इसलिए, वे दो देवताओं में विश्वास करते थे - पुराने और नए नियम। उनकी राय में पहला उचित है, दूसरा अच्छा है. कुछ आधुनिक धर्मशास्त्री भी यह नहीं मानते कि एक ही ईश्वर न्यायकारी और अच्छा दोनों हो सकता है, लेकिन वे इस मुद्दे को एक अलग दृष्टिकोण से देखते हैं। उनका तर्क है कि उसके साथ केवल प्रेम ही संचालित होता है, और ईश्वर की गुणवत्ता या संपत्ति, जैसे न्याय या निष्पक्षता, या तो कम हो जाती है या पूरी तरह से खारिज कर दी जाती है। यह उनके लिए समझ से परे है कि ईश्वर अच्छा और न्यायकारी दोनों कैसे हो सकता है। इसमें वे ईश्वर में प्रेम और न्याय के गुणों का "शैक्षणिक विरोध" देखते हैं। कथा की मात्रा को बहुत अधिक न बढ़ाने के लिए, इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए यहां केवल तीन महान पवित्र पिताओं के कथनों का हवाला देना उचित होगा जो अलग-अलग समय में रहते थे: यरूशलेम के संत सिरिल, जॉन क्राइसोस्टॉम और ग्रेगरी पलामास, हालांकि वहां थे सभी समय के पवित्र पिताओं के इसी तरह के स्पष्ट और स्पष्ट कथनों की एक बड़ी संख्या है जिनकी दोबारा व्याख्या नहीं की जा सकती।

जेरूसलम के सिरिल: “तो, सबसे पहले, ईश्वर के सिद्धांत को अपनी आत्मा की नींव में रखें: एक है... वह अच्छा है और साथ ही न्यायपूर्ण भी है; इसलिए, जब आप किसी विधर्मी के ये शब्द सुनते हैं कि एक अन्य ईश्वर न्यायपूर्ण है और दूसरा अच्छा है, तो तुरंत इसे याद करते हुए, आप विधर्म के जहर को पहचान लेते हैं, जो दुष्ट शिक्षा द्वारा एक ईश्वर को विभाजित करने का साहस करता है... उसे अच्छा कहा जाता है, और न्यायकारी, और सर्वशक्तिमान और सर्वशक्तिमान, और वह भिन्न और भिन्न नहीं है। लेकिन एक और एक ही होने के कारण, ईश्वर के अनगिनत कार्य प्रकट होते हैं; वह एक संपत्ति में अधिक नहीं है, लेकिन दूसरे में कम है, लेकिन हर चीज में वह खुद के समान है। वह न केवल मानव जाति के प्रति प्रेम में महान है, और बुद्धि में छोटा है, बल्कि मानव जाति के लिए प्रेम ज्ञान के बराबर है। वह आंशिक रूप से नहीं देखता है, और आंशिक रूप से नहीं देख सकता है, लेकिन सब कुछ आँख है, सब कुछ श्रवण है, और सब कुछ मन है। हमारी तरह नहीं, वह आंशिक रूप से समझता है और आंशिक रूप से जानता है। यह विचार ईश्वरीय सत्ता के प्रति निंदनीय और अयोग्य है... दृष्टि में परिपूर्ण, शक्ति में उत्तम, महानता में उत्तम, पूर्वज्ञान में उत्तम, अच्छाई में उत्तम, न्याय में उत्तम।" “तो, तुम्हारे साथ, एक नश्वर मनुष्य, न्याय मनाया जाता है; और ईश्वर, सभी के शाश्वत राजा, के पास वास्तव में कोई उचित प्रतिशोध नहीं है? इससे इनकार करना दुष्टता है।"

ग्रेगरी पलामास: "ईश्वर और सर्वशक्तिमान और सर्वशक्तिमान पुत्र का शाश्वत और अवर्णनीय शब्द, यहां तक कि अवतार लिए बिना भी, हर संभव तरीके से मनुष्य को भ्रष्टाचार, मृत्यु और शैतान की गुलामी से मुक्ति दिला सकता है - क्योंकि सब कुछ उसके वचन द्वारा एक साथ रखा गया है।" शक्ति और सब कुछ उसकी दिव्य शक्ति के प्रति आज्ञाकारी है... लेकिन हमारी प्रकृति और कमजोरी के साथ अधिक सुसंगत, और सिद्धकर्ता के प्रति सबसे अधिक संवेदनशील, वह विधि थी जो ईश्वर के वचन के अवतार के कारण थी, एक ऐसी विधि के रूप में जिसमें यह भी शामिल है न्याय का सिद्धांत, जिसके बिना ईश्वर द्वारा कुछ भी पूरा नहीं किया जाता है।”

जॉन क्राइसोस्टोम: “यदि उसने केवल न्याय के अनुसार कार्य किया, तो सब कुछ नष्ट हो जाएगा; और यदि यह केवल मानवता के प्रति प्रेम के कारण होता, तो कई लोग और भी अधिक लापरवाह हो जाते। इसलिए, लोगों को बचाने के लिए, वह अपने कार्यों में विविधता लाता है, उन्हें एक या दूसरे तरीके से सही करता है। ""ईश्वर एक धर्मी न्यायाधीश, [मजबूत और सहनशील,] और एक ईश्वर है जो हर दिन सख्त होता है"... लेकिन आप क्या कहते हैं, यदि वह धार्मिकता के साथ न्याय करता है, तो मानव जाति के लिए उसका प्यार क्या है? (क्रिसोस्टॉम यहाँ, कई अन्य पवित्र पिताओं की तरह, "धर्मी ईश्वर" शब्द को न्यायपूर्ण, अर्थात्, बस - "न्याय के साथ न्यायाधीश" - लगभग) समझता है। सबसे पहले, इस तथ्य में कि वह अचानक सज़ा नहीं भेजता है, बल्कि अधिकांश सब - वह पुनर्जन्म के फ़ॉन्ट में सभी पापों को माफ कर देता है; दूसरे, इस तथ्य में कि पश्चाताप भी लाता है। यदि आप कल्पना करें कि हम हर दिन पाप करते हैं, तो आप विशेष रूप से देखेंगे कि मानव जाति के लिए उनके प्रेम की महानता कितनी अवर्णनीय है। इसी बात को व्यक्त करते हुए, भविष्यवक्ता कहते हैं: "ईश्वर एक धर्मी न्यायाधीश, [शक्तिशाली और सहनशील] है।"... वह आपको पश्चाताप करने के लिए सहनशील है; और यदि आपको इस उपचार से कोई लाभ नहीं मिलता है , तो वह सज़ा भेजेगा।" "लेकिन ताकि आप क्रोध के बारे में सुनकर यह न सोचें कि ईश्वर में कुछ प्रतिकूल गतिविधियाँ हैं, पैगंबर उसे सही और निष्पक्ष निर्णय का श्रेय देते हैं।"

इस पर ध्यान देना महत्वपूर्ण था, क्योंकि यही कुछ आधुनिक धर्मशास्त्रियों के बीच सत्य के विरूपण की जड़ है। जिस तरह कैथोलिक सच्चाई से भटक गए, खुद को अत्यधिक न्यायिकवाद तक सीमित कर लिया, विशेष रूप से न्याय पर भरोसा किया, उसी तरह रूढ़िवादी चर्च के भीतर कुछ धर्मशास्त्री दूसरी दिशा में भटक गए, न्याय को खारिज कर दिया और, तदनुसार, उपरोक्त शब्दावली, केवल भगवान के प्यार को मान्यता दी। अपने विचारों का बचाव करने के लिए, वे विरोधियों को "कैथोलिक" और "विद्वान धर्मशास्त्रियों" के रूप में लेबल करने का प्रयास करते हैं। उदाहरण के लिए, मेट्रोपॉलिटन एंथोनी ख्रापोवित्स्की ने सेंट थियोफ़ान द रेक्लूज़ को "विद्वान दुभाषिया" कहा। इस बीच, सेंट थियोफ़ान के कार्यों में, ईश्वर के प्रेम के बारे में बोलने वाली उपरोक्त कानूनी शब्दावली और कथन दोनों का उपयोग किया जाता है, और उन्हें इसमें कोई विरोधाभास नहीं दिखता है। यह संत थियोफ़ान को एक और महान पवित्र पिता के रूप में बताता है जो वास्तव में रूढ़िवादी शिक्षा व्यक्त करता है।

"शब्द "ट्रांसबस्टैंटिएशन"... (कार्यों में प्रयुक्त - लेखक) कॉन्स्टेंटिनोपल के संत गेन्नेडी, मॉस्को के फिलारेट, इग्नाटियस (ब्रायनचानिनोव), थियोफन द रेक्लूस, आदरणीय ऑप्टिना एल्डर्स, क्रोनस्टेड के सेंट जॉन, सेंट निकोलस (वेलेमीरोविच) ), सेंट जस्टिन (पोपोविच) और रूढ़िवादी चर्च के कई अन्य संत जिन्होंने जानबूझकर इस शब्द का इस्तेमाल किया और इसे आध्यात्मिक रूप से हानिकारक या विधर्मी नहीं माना। इसके अलावा, शायद ही किसी को उन पर धार्मिक अज्ञानता और कैथोलिक धर्मशास्त्र की विशिष्टताओं की समझ की कमी का संदेह होगा... सार्वभौमिक धार्मिक लेबल "कैथोलिक प्रभाव" उपरोक्त लेखकों पर लागू नहीं होता है। उदाहरण के लिए, सेंट इग्नाटियस (ब्रायनचानिनोव) ने कैथोलिक उधार के मामलों में अत्यधिक गंभीरता दिखाई, लेकिन बिना किसी आपत्ति के "ट्रांसबस्टैंटिएशन" शब्द का इस्तेमाल किया: "बिशप या पुजारी द्वारा पवित्र आत्मा के आह्वान पर और छवियों के अभिषेक पर, मसीह के शरीर और रक्त की ये छवियां मसीह के शरीर और रक्त में परिवर्तित हो जाती हैं।" इसके अलावा, हमसे उनकी ऐतिहासिक निकटता के कारण, उनका आध्यात्मिक अनुभव इतना महत्वपूर्ण है कि वे शायद ही चुपचाप नजरअंदाज किए जाने लायक हैं।''

इसलिए, मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न के कैथोलिक धर्म के आरोप न केवल बिल्कुल उचित नहीं हैं, बल्कि, जैसा कि हम इतिहास से देखते हैं, कैल्विनवादियों और प्रोटेस्टेंटों के नपुंसक क्रोध से पैदा हुए थे, जिनके पास पर्याप्त गंभीर तर्क नहीं थे और वे किसी अन्य तरीके से प्रतिक्रिया नहीं दे सकते थे। मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न (यावोर्स्की) की अद्भुत पुस्तक "द स्टोन" आस्था। इसलिए, जिस किसी को भी इस पुस्तक को पढ़ने का अवसर मिलेगा, उसे इसमें बहुत कुछ मिलेगा जो रूढ़िवादी की रक्षा और प्रोटेस्टेंटों के रूपांतरण के लिए उपयोगी है, और बस आध्यात्मिक शहद का आनंद लेगा।

(लेख अद्यतन - लगभग) 2013।

रूसी रूढ़िवादी चर्च के नेता, स्टीफन यावोर्स्की, रियाज़ान के महानगर और पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस थे। वह पीटर I की बदौलत प्रमुखता से उभरे, लेकिन ज़ार के साथ उनके कई मतभेद थे, जो अंततः एक संघर्ष में बदल गए। लोकम टेनेंस की मृत्यु से कुछ समय पहले, एक धर्मसभा बनाई गई, जिसकी मदद से राज्य ने चर्च को पूरी तरह से अपने अधीन कर लिया।

प्रारंभिक वर्षों

भावी धार्मिक नेता स्टीफ़न जॉर्स्की का जन्म 1658 में गैलिसिया के जॉवर शहर में हुआ था। उनके माता-पिता गरीब कुलीन थे। 1667 की एंड्रुसोवो शांति संधि की शर्तों के अनुसार, उनका क्षेत्र अंततः पोलैंड के पास चला गया। रूढ़िवादी यावोर्स्की परिवार ने यावोर को छोड़कर मॉस्को राज्य का हिस्सा बनने का फैसला किया। उनकी नई मातृभूमि निझिन शहर से ज्यादा दूर कसीसिलोव्का गांव बन गई। यहां स्टीफन यावोर्स्की (दुनिया में उनका नाम शिमोन इवानोविच था) ने अपनी शिक्षा जारी रखी।

अपनी युवावस्था में, वह स्वतंत्र रूप से कीव चले गए, जहाँ उन्होंने कीव-मोहिला कॉलेज में प्रवेश लिया। यह दक्षिणी रूस के प्रमुख शैक्षणिक संस्थानों में से एक था। यहां स्टीफन ने 1684 तक अध्ययन किया। उन्होंने भविष्य के वरलाम यासिंस्की का ध्यान आकर्षित किया। युवक न केवल अपनी जिज्ञासा से, बल्कि अपनी उत्कृष्ट प्राकृतिक क्षमताओं - तीव्र स्मृति और चौकसता से भी प्रतिष्ठित था। वरलाम ने उन्हें विदेश में पढ़ाई के लिए जाने में मदद की।

पोलैंड में अध्ययन

1684 में, स्टीफ़न जॉर्स्की गए, उन्होंने लावोव और ल्यूबेल्स्की के जेसुइट्स के साथ अध्ययन किया, और पॉज़्नान और विल्ना में धर्मशास्त्र से परिचित हुए। युवा छात्र के यूनियाटिज्म में परिवर्तित होने के बाद ही कैथोलिकों ने उसे स्वीकार किया। बाद में, इस कृत्य की रूसी रूढ़िवादी चर्च में उनके विरोधियों और शुभचिंतकों द्वारा आलोचना की गई। इस बीच, कई वैज्ञानिक जो पश्चिमी विश्वविद्यालयों और पुस्तकालयों तक पहुंच चाहते थे, यूनीएट्स बन गए। उनमें से, उदाहरण के लिए, स्लावोनेत्स्की और इनोसेंट गिसेल के रूढ़िवादी एपिफेनियस थे।

पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल में जॉर्स्की की पढ़ाई 1689 में समाप्त हुई। उन्होंने पश्चिमी डिप्लोमा प्राप्त किया। पोलैंड में कई वर्षों तक, धर्मशास्त्री ने अलंकार, कविता और दर्शन की कला सीखी। इस समय, अंततः उनका विश्वदृष्टिकोण बना, जिसने भविष्य के सभी कार्यों और निर्णयों को निर्धारित किया। इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह जेसुइट कैथोलिक ही थे जिन्होंने अपने छात्र में प्रोटेस्टेंटों के प्रति लगातार शत्रुता पैदा की, जिसका उन्होंने बाद में रूस में विरोध किया।

रूस को लौटें

कीव लौटकर स्टीफन यावोर्स्की ने कैथोलिक धर्म का त्याग कर दिया। परीक्षण के बाद स्थानीय अकादमी ने उन्हें स्वीकार कर लिया। वरलाम यासिंस्की ने यावोर्स्की को मठवासी आदेश लेने की सलाह दी। अंत में, वह सहमत हो गया और स्टीफन नाम लेकर एक भिक्षु बन गया। सबसे पहले वह कीव पेचेर्स्क लावरा में नौसिखिया था। जब वरलाम को महानगर चुना गया, तो उन्होंने अपने शिष्य को अकादमी में वक्तृत्व और अलंकार का शिक्षक बनने में मदद की। यवोर्स्की को शीघ्र ही नये पद प्राप्त हो गये। 1691 तक वह पहले से ही एक प्रीफेक्ट, साथ ही दर्शनशास्त्र और धर्मशास्त्र के प्रोफेसर बन चुके थे।

एक शिक्षक के रूप में स्टीफन जॉर्स्की, जिनकी जीवनी पोलैंड से जुड़ी थी, ने लैटिन शिक्षण विधियों का उपयोग किया। उनके "छात्र" भविष्य के प्रचारक और उच्च पदस्थ सरकारी अधिकारी थे। लेकिन मुख्य छात्र फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच थे, जो रूसी रूढ़िवादी चर्च में स्टीफन यावोर्स्की के भविष्य के मुख्य प्रतिद्वंद्वी थे। हालाँकि बाद में शिक्षक पर कीव अकादमी की दीवारों के भीतर कैथोलिक शिक्षा फैलाने का आरोप लगाया गया, लेकिन ये आरोप निराधार निकले। उपदेशक के व्याख्यानों के ग्रंथों में, जो आज तक जीवित हैं, पश्चिमी ईसाइयों की गलतियों के असंख्य वर्णन हैं।

स्टीफन यावोर्स्की ने किताबों को पढ़ाने और अध्ययन करने के साथ-साथ चर्च में भी सेवा की। यह ज्ञात है कि उन्होंने अपने भतीजे का विवाह समारोह आयोजित किया था। स्वीडन के साथ युद्ध से पहले, पादरी ने हेटमैन के बारे में सकारात्मक बात की थी। 1697 में, धर्मशास्त्री कीव के आसपास के सेंट निकोलस डेजर्ट मठ के मठाधीश बन गए। यह एक ऐसी नियुक्ति थी जिसका मतलब था कि यावोर्स्की को जल्द ही महानगर का पद प्राप्त होगा। इस बीच उन्होंने वरलाम की बहुत मदद की और उनके निर्देश लेकर मास्को चले गये।

अप्रत्याशित मोड़

जनवरी 1700 में, स्टीफ़न यावोर्स्की, जिनकी जीवनी हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देती है कि उनके जीवन का मार्ग एक तीव्र मोड़ पर आ रहा था, राजधानी चले गए। मेट्रोपॉलिटन वरलाम ने उन्हें पैट्रिआर्क एड्रियन से मिलने और उन्हें एक नया पेरेयास्लाव सी बनाने के लिए मनाने के लिए कहा। दूत ने आदेश पूरा किया, लेकिन जल्द ही एक अप्रत्याशित घटना घटी जिसने उसके जीवन को मौलिक रूप से बदल दिया।

बोयार और सैन्य नेता एलेक्सी शीन की राजधानी में मृत्यु हो गई। उन्होंने, युवा पीटर I के साथ मिलकर, आज़ोव पर कब्ज़ा करने का नेतृत्व किया और यहां तक कि इतिहास में पहले रूसी जनरलिसिमो भी बन गए। मॉस्को में यह निर्णय लिया गया कि अंतिम संस्कार स्तुति हाल ही में आए स्टीफन यावोर्स्की द्वारा की जानी चाहिए। उच्च-रैंकिंग अधिकारियों की एक बड़ी सभा के साथ इस व्यक्ति की शिक्षा और उपदेश क्षमताओं का सर्वोत्तम संभव तरीके से प्रदर्शन किया गया। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि कीव अतिथि पर ज़ार की नज़र पड़ी, जो उसकी वाक्पटुता से बेहद प्रभावित हुआ। पीटर I ने सिफारिश की कि पैट्रिआर्क एड्रियन दूत वरलाम को मास्को से दूर कुछ सूबा का प्रमुख बनायें। स्टीफ़न यावोर्स्की को कुछ समय के लिए राजधानी में रहने की सलाह दी गई थी। जल्द ही उन्हें रियाज़ान और मुरम के महानगर के नए पद की पेशकश की गई। उन्होंने डोंस्कॉय मठ में प्रतीक्षा के समय को रोशन किया।

मेट्रोपॉलिटन और लोकम टेनेंस

7 अप्रैल, 1700 को स्टीफन यावोर्स्की रियाज़ान के नए महानगर बने। बिशप ने तुरंत अपने कर्तव्यों को पूरा करना शुरू कर दिया और खुद को स्थानीय चर्च मामलों में डुबो दिया। हालाँकि, रियाज़ान में उनका एकान्त कार्य अल्पकालिक था। पहले से ही 15 अक्टूबर को, बुजुर्ग और बीमार पैट्रिआर्क एड्रियन की मृत्यु हो गई। पीटर I के करीबी सहयोगी एलेक्सी कुर्बातोव ने उन्हें उत्तराधिकारी चुनने के लिए इंतजार करने की सलाह दी। इसके बजाय, राजा ने लोकम टेनेंस की एक नई स्थिति बनाई। सलाहकार ने इस स्थान पर खोलमोगोरी के आर्कबिशप अफानसी को स्थापित करने का प्रस्ताव रखा। पीटर ने फैसला किया कि यह वह नहीं, बल्कि स्टीफन यावोर्स्की होगा, जो लोकम टेनेंस बनेगा। मॉस्को में कीव दूत के उपदेशों ने उन्हें रियाज़ान के महानगर के पद तक पहुँचाया। अब, एक वर्ष से भी कम समय में, वह अंतिम चरण पर पहुंच गया और औपचारिक रूप से रूसी रूढ़िवादी चर्च का पहला व्यक्ति बन गया।

यह एक जबरदस्त वृद्धि थी, जो भाग्यशाली परिस्थितियों और 42 वर्षीय धर्मशास्त्री के करिश्मे के संयोजन से संभव हुई। उनका फिगर अधिकारियों के हाथ का खिलौना बन गया। पीटर राज्य के लिए हानिकारक संस्था के रूप में पितृसत्ता से छुटकारा पाना चाहते थे। उन्होंने चर्च को पुनर्गठित कर सीधे राजाओं के अधीन लाने की योजना बनाई। इस सुधार का पहला कार्यान्वयन लोकम टेनेंस की स्थिति की स्थापना थी। कुलपिता की तुलना में ऐसी स्थिति वाले व्यक्ति के पास बहुत कम शक्ति होती थी। इसकी क्षमताएँ केंद्रीय कार्यकारिणी द्वारा सीमित और नियंत्रित थीं। पीटर के सुधारों की प्रकृति को समझते हुए, कोई अनुमान लगा सकता है कि मॉस्को में चर्च के प्रमुख के स्थान पर वस्तुतः यादृच्छिक और विदेशी व्यक्ति की नियुक्ति जानबूझकर और पूर्व नियोजित थी।

यह संभावना नहीं है कि स्टीफ़न यावोर्स्की ने स्वयं यह सम्मान चाहा हो। एकात्मवाद, जिससे वह अपनी युवावस्था में गुजरे थे, और उनके विचारों की अन्य विशेषताएं राजधानी की जनता के साथ संघर्ष का कारण बन सकती थीं। नियुक्त व्यक्ति बड़ी परेशानी नहीं चाहता था और समझता था कि उसे "निष्पादन" पद पर रखा जा रहा है। इसके अलावा, धर्मशास्त्री को अपने मूल लिटिल रूस की याद आई, जहां उनके कई दोस्त और समर्थक थे। लेकिन, निस्संदेह, वह राजा को मना नहीं कर सका, इसलिए उसने विनम्रतापूर्वक उसका प्रस्ताव स्वीकार कर लिया।

विधर्मियों के विरुद्ध लड़ो

बदलाव से हर कोई नाखुश था. मस्कोवियों ने यवोर्स्की को चर्कासी और ओब्लिवियन कहा। जेरूसलम के पैट्रिआर्क डोसिफ़ेई ने रूसी ज़ार को लिखा कि लिटिल रूस के मूल निवासियों को शीर्ष पर बढ़ावा देना उचित नहीं है। पतरस ने इन चेतावनियों पर ज़रा भी ध्यान नहीं दिया। हालाँकि, डोसिथियस को माफी का एक पत्र मिला, जिसके लेखक स्वयं स्टीफन यावोर्स्की थे। ओपल स्पष्ट था. कैथोलिकों और जेसुइट्स के साथ लंबे समय से सहयोग के कारण, पैट्रिआर्क ने कीवियों को "पूरी तरह से रूढ़िवादी" नहीं माना। स्टीफ़न के प्रति डोसिथियोस की प्रतिक्रिया समाधानकारी नहीं थी। केवल उनके उत्तराधिकारी क्रिसेंथोस ने लोकम टेनेंस के साथ समझौता किया।

स्टीफन यावोर्स्की को अपनी नई क्षमता में जिस पहली समस्या का सामना करना पड़ा, वह पुराने विश्वासियों का मुद्दा था। इस समय, विद्वानों ने पूरे मास्को में पत्रक वितरित किए जिसमें रूस की राजधानी को बेबीलोन कहा गया, और पीटर को एंटीक्रिस्ट कहा गया। इस कार्रवाई के आयोजक प्रमुख पुस्तक लेखक ग्रिगोरी टैलिट्स्की थे। मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न यावोर्स्की (रियाज़ान देखें उनके अधिकार क्षेत्र में रहे) ने अशांति के अपराधी को समझाने की कोशिश की। इस विवाद के कारण यह तथ्य सामने आया कि उन्होंने एंटीक्रिस्ट के आने के संकेतों को समर्पित अपनी पुस्तक भी प्रकाशित की। कार्य ने विद्वानों की गलतियों और विश्वासियों की राय में उनके हेरफेर को उजागर किया।

स्टीफ़न जॉर्स्की के विरोधी

पुराने विश्वासियों और विधर्मी मामलों के अलावा, लोकम टेनेंस को खाली सूबा में नियुक्तियों के लिए उम्मीदवारों की पहचान करने का अधिकार प्राप्त हुआ। उनकी सूचियों की जांच स्वयं राजा द्वारा की गई और उन पर सहमति व्यक्त की गई। उनकी मंजूरी के बाद ही चुने गए व्यक्ति को महानगर का पद प्राप्त होता था। पीटर ने कई और काउंटरवेट बनाए जिससे लोकम टेनेंस को काफी हद तक सीमित कर दिया गया। सबसे पहले, यह पवित्र कैथेड्रल था - बिशपों की एक बैठक। उनमें से कई यावोर्स्की के आश्रित नहीं थे, और कुछ उनके प्रत्यक्ष विरोधी थे। इसलिए, उन्हें हर बार अन्य चर्च पदानुक्रमों के साथ खुले टकराव में अपनी बात का बचाव करना पड़ा। वास्तव में, लोकम टेनेंस केवल समानों में प्रथम था, इसलिए उसकी शक्ति की तुलना कुलपतियों की पिछली शक्तियों से नहीं की जा सकती थी।

दूसरे, पीटर I ने मठवासी प्रिकाज़ के प्रभाव को मजबूत किया, जिसके प्रमुख पर उन्होंने अपने वफादार लड़के इवान मुसिन-पुश्किन को रखा। इस व्यक्ति को लोकम टेनेंस के सहायक और कॉमरेड के रूप में तैनात किया गया था, लेकिन कुछ स्थितियों में, जब राजा ने इसे आवश्यक समझा, तो वह सीधे श्रेष्ठ बन गया।

तीसरा, 1711 में पहले वाले को अंततः भंग कर दिया गया, और उसके स्थान पर चर्च के लिए उसके आदेश सामने आए, जो शाही लोगों के बराबर थे। यह सीनेट थी जिसे यह निर्धारित करने का विशेषाधिकार प्राप्त था कि लोकम टेनेंस द्वारा प्रस्तावित उम्मीदवार बिशप के स्थान के लिए उपयुक्त है या नहीं। पीटर, जो विदेश नीति और सेंट पीटर्सबर्ग के निर्माण में तेजी से आकर्षित हो रहे थे, ने चर्च के प्रबंधन की शक्तियां राज्य मशीन को सौंप दीं और अब केवल अंतिम उपाय के रूप में हस्तक्षेप किया।

लूथरन टवेरिटिनोव का मामला

1714 में, एक घोटाला हुआ जिसने खाई को और चौड़ा कर दिया, जिसके विपरीत किनारों पर राजनेता और स्टीफन जॉर्स्की खड़े थे। तब तस्वीरें मौजूद नहीं थीं, लेकिन उनके बिना भी, आधुनिक इतिहासकार जर्मन बस्ती की उपस्थिति को बहाल करने में सक्षम थे, जो विशेष रूप से पीटर आई के तहत विकसित हुई थी। विदेशी व्यापारी, शिल्पकार और मेहमान, मुख्य रूप से जर्मनी से, इसमें रहते थे। वे सभी लूथरन या प्रोटेस्टेंट थे। यह पश्चिमी शिक्षा मास्को के रूढ़िवादी निवासियों के बीच फैलने लगी।

स्वतंत्र विचार वाले डॉक्टर टवेरिटिनोव लूथरनवाद के विशेष रूप से सक्रिय प्रवर्तक बन गए। स्टीफन यावोर्स्की, जिनका चर्च के प्रति पश्चाताप कई साल पहले हुआ था, ने कैथोलिक और जेसुइट्स के साथ बिताए वर्षों को याद किया। उन्होंने लोकम टेनेंस में प्रोटेस्टेंटों के प्रति नापसंदगी पैदा कर दी। रियाज़ान के महानगर ने लूथरन पर अत्याचार करना शुरू कर दिया। टवेरिटिनोव सेंट पीटर्सबर्ग भाग गए, जहां उन्हें यवेर्स्की के शुभचिंतकों के बीच सीनेट में संरक्षक और रक्षक मिले। एक डिक्री जारी की गई जिसके अनुसार लोकम टेनेंस को कथित विधर्मियों को माफ करना था। जो आमतौर पर राज्य के साथ समझौता कर लेते थे, इस बार झुकना नहीं चाहते थे। वह सुरक्षा के लिए सीधे राजा के पास गया। पीटर को लूथरन के उत्पीड़न की पूरी कहानी पसंद नहीं आई। पहला गंभीर संघर्ष उनके और यवोर्स्की के बीच छिड़ गया।

इस बीच, लोकम टेनेंस ने प्रोटेस्टेंटिज़्म की अपनी आलोचना और रूढ़िवादी पर विचारों को एक अलग निबंध में प्रस्तुत करने का निर्णय लिया। इसलिए, उन्होंने जल्द ही अपनी सबसे प्रसिद्ध पुस्तक, "द स्टोन ऑफ फेथ" लिखी। इस कार्य में स्टीफ़न यावोर्स्की ने रूढ़िवादी चर्च की पूर्व रूढ़िवादी नींव के संरक्षण के महत्व पर अपना सामान्य उपदेश दिया। साथ ही, उन्होंने ऐसी बयानबाजी का इस्तेमाल किया जो उस समय कैथोलिकों के बीच आम थी। पुस्तक सुधार की अस्वीकृति से भरी हुई थी, जिसकी बाद में जर्मनी में विजय हुई। इन विचारों का प्रचार जर्मन बस्ती के प्रोटेस्टेंटों द्वारा किया गया था।

राजा से संघर्ष

लूथरन टवेरिटिनोव की कहानी एक अप्रिय चेतावनी बन गई, जो चर्च और राज्य के रवैये का संकेत देती है, जो प्रोटेस्टेंटों के संबंध में विरोधी रुख रखते थे। हालाँकि, उनके बीच संघर्ष बहुत गहरा था और समय के साथ बढ़ता ही गया। यह तब और खराब हो गया जब निबंध "विश्वास का पत्थर" प्रकाशित हुआ। स्टीफ़न जॉर्स्की ने इस पुस्तक की सहायता से अपनी रूढ़िवादी स्थिति का बचाव करने का प्रयास किया। अधिकारियों ने इसके प्रकाशन पर प्रतिबंध लगा दिया।

इस बीच, पीटर ने देश की राजधानी को सेंट पीटर्सबर्ग में स्थानांतरित कर दिया। धीरे-धीरे सभी अधिकारी वहां चले गये। रियाज़ान के लोकम टेनेंस और मेट्रोपॉलिटन स्टीफन यावोर्स्की मास्को में रहे। 1718 में, ज़ार ने उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग जाने और नई राजधानी में काम करना शुरू करने का आदेश दिया। इससे स्टीफ़न अप्रसन्न हो गया। राजा ने उनकी आपत्तियों का तीव्र उत्तर दिया और समझौता नहीं किया। साथ ही उन्होंने एक आध्यात्मिक महाविद्यालय बनाने की आवश्यकता का विचार भी व्यक्त किया।

इसकी खोज का प्रोजेक्ट स्टीफ़न यावोर्स्की के लंबे समय से छात्र रहे फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच को सौंपा गया था। लोकम टेनेंस उनके लूथरन समर्थक विचारों से सहमत नहीं थे। उसी 1718 में, पीटर ने थियोफ़ान को प्सकोव के बिशप के रूप में नामित करने की पहल की। पहली बार उन्हें वास्तविक शक्तियाँ प्राप्त हुईं। स्टीफ़न यावोर्स्की ने उनका विरोध करने की कोशिश की. लोकम का पश्चाताप और धोखाधड़ी बातचीत और अफवाहों का विषय बन गई जो दोनों राजधानियों में फैल गई। कई प्रभावशाली अधिकारी जिन्होंने पीटर के अधीन अपना करियर बनाया था और चर्च को राज्य के अधीन करने के समर्थक थे, उनके विरोध में थे। इसलिए, उन्होंने विभिन्न तरीकों का उपयोग करके रियाज़ान के मेट्रोपॉलिटन की प्रतिष्ठा को धूमिल करने की कोशिश की, जिसमें पोलैंड में अपने अध्ययन के दौरान कैथोलिकों के साथ उनके संबंधों को याद करना भी शामिल था।

त्सारेविच एलेक्सी के परीक्षण में भूमिका

इस बीच, पीटर को एक और संघर्ष सुलझाना था - इस बार पारिवारिक। उनके बेटे और उत्तराधिकारी एलेक्सी अपने पिता की नीतियों से सहमत नहीं थे और अंततः ऑस्ट्रिया भाग गए। वह अपने वतन लौट आया। मई 1718 में, पीटर ने स्टीफन यावोर्स्की को विद्रोही राजकुमार के मुकदमे में चर्च का प्रतिनिधित्व करने के लिए सेंट पीटर्सबर्ग पहुंचने का आदेश दिया।

ऐसी अफवाहें थीं कि लोकम टेनेंस को एलेक्सी से सहानुभूति थी और यहां तक कि वे उसके संपर्क में भी थे। हालाँकि, इसका कोई दस्तावेजी प्रमाण नहीं है। दूसरी ओर, यह निश्चित रूप से ज्ञात है कि राजकुमार को अपने पिता की नई चर्च नीति पसंद नहीं थी, और रूढ़िवादी मॉस्को पादरी के बीच उनके कई समर्थक थे। मुकदमे में, रियाज़ान के महानगर ने इन पादरियों का बचाव करने की कोशिश की। राजकुमार सहित उनमें से कई पर राजद्रोह का आरोप लगाया गया और उन्हें फाँसी दे दी गई। स्टीफ़न यावोर्स्की पीटर के निर्णय को प्रभावित करने में असमर्थ थे। लोकम टेनेंस ने स्वयं अलेक्सी के लिए अंतिम संस्कार किया, जिसकी फाँसी की पूर्व संध्या पर जेल की कोठरी में रहस्यमय तरीके से मृत्यु हो गई।

धर्मसभा के निर्माण के बाद

कई वर्षों से, थियोलॉजिकल कॉलेज के निर्माण पर मसौदा कानून पर काम किया जा रहा था। परिणामस्वरूप, इसे पवित्र शासी धर्मसभा के रूप में जाना जाने लगा। जनवरी 1721 में, पीटर ने चर्च को नियंत्रित करने के लिए आवश्यक इस प्राधिकरण के निर्माण पर एक घोषणापत्र पर हस्ताक्षर किए। धर्मसभा के नवनिर्वाचित सदस्यों को जल्दबाजी में शपथ दिलाई गई और फरवरी में ही संस्था ने स्थायी कार्य शुरू कर दिया। पितृसत्ता को आधिकारिक तौर पर समाप्त कर दिया गया और अतीत में छोड़ दिया गया।

औपचारिक रूप से, पीटर ने स्टीफन यावोर्स्की को धर्मसभा के प्रमुख के पद पर नियुक्त किया। उन्हें चर्च का उपक्रमकर्ता मानकर नई संस्था का विरोध किया गया। उन्होंने धर्मसभा की बैठकों में भाग नहीं लिया और इस निकाय द्वारा जारी कागजात पर हस्ताक्षर करने से इनकार कर दिया। रूसी राज्य की सेवा में, स्टीफन यावोर्स्की ने खुद को पूरी तरह से अलग क्षमता में देखा। पितृसत्ता, लोकम टेनेंस और धर्मसभा की संस्थाओं की औपचारिक निरंतरता को प्रदर्शित करने के लिए पीटर ने उन्हें केवल नाममात्र की स्थिति में रखा।

उच्चतम हलकों में निंदा फैलती रही, जिसमें स्टीफ़न यावोर्स्की ने आरक्षण दिया। नेझिंस्की मठ के निर्माण के दौरान धोखाधड़ी और अन्य बेईमान साजिशों के लिए बुरी भाषा में रियाज़ान के महानगर को जिम्मेदार ठहराया गया था। वह लगातार तनाव की स्थिति में रहने लगे, जिससे उनकी सेहत पर काफी असर पड़ा। स्टीफन यावोर्स्की की मृत्यु 8 दिसंबर, 1722 को मास्को में हुई। वह रूसी इतिहास में पितृसत्तात्मक सिंहासन के पहले और आखिरी दीर्घकालिक लोकम टेनेंस बने। उनकी मृत्यु के बाद, दो शताब्दी की धर्मसभा अवधि शुरू हुई, जब राज्य ने चर्च को अपनी नौकरशाही मशीन का हिस्सा बना दिया।

"विश्वास के पत्थर" का भाग्य

यह दिलचस्प है कि पुस्तक "द स्टोन ऑफ फेथ" (लोकम टेनेंस का मुख्य साहित्यिक कार्य) 1728 में प्रकाशित हुई थी, जब वह और पीटर पहले से ही कब्र में थे। प्रोटेस्टेंटिज़्म की आलोचना करने वाला कार्य असाधारण रूप से सफल रहा। इसका पहला संस्करण तुरंत बिक गया। बाद में इस पुस्तक का कई बार पुनर्मुद्रण किया गया। जब अन्ना इयोनोव्ना के शासनकाल के दौरान लूथरन आस्था के कई पसंदीदा जर्मन सत्ता में थे, तो "स्टोन ऑफ़ फेथ" पर फिर से प्रतिबंध लगा दिया गया था।

इस कार्य ने न केवल प्रोटेस्टेंटवाद की आलोचना की, बल्कि इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि यह उस समय रूढ़िवादी सिद्धांत की सबसे अच्छी व्यवस्थित प्रस्तुति बन गई। स्टीफन जॉर्स्की ने उन स्थानों पर जोर दिया जहां यह लूथरनवाद से भिन्न था। यह ग्रंथ अवशेषों, चिह्नों, यूचरिस्ट के संस्कार, पवित्र परंपरा, विधर्मियों के प्रति दृष्टिकोण आदि के प्रति दृष्टिकोण को समर्पित था। जब एलिजाबेथ पेत्रोव्ना के तहत रूढ़िवादी पार्टी की अंततः जीत हुई, तो "द स्टोन ऑफ फेथ" मुख्य धार्मिक कार्य बन गया। रूसी चर्च पूरी 18वीं शताब्दी तक ऐसा ही बना रहा।

आस्था का पत्थर.
आस्था का पत्थर: पुष्टि और आध्यात्मिक निर्माण के लिए पवित्र पुत्रों का रूढ़िवादी चर्च। जो ठोकर खाते हैं, वे परीक्षा की ठोकर का पत्थर हैं। विद्रोह और सुधार पर

शैली	धर्मशास्र
लेखक	स्टीफ़न यावोर्स्की
वास्तविक भाषा	चर्च स्लावोनिक
लिखने की तिथि	1718

सृष्टि का इतिहास

पुस्तक लिखने का कारण, जैसा कि इसकी प्रस्तावना में बताया गया है, 1713 में विधर्मी शिक्षक दिमित्री एवडोकिमोव के खिलाफ मामला था। डेमेट्रियस का जन्म और पालन-पोषण रूढ़िवादी में हुआ था, लेकिन वयस्कता में उन्होंने कैल्विनवादी से प्रोटेस्टेंट विचारों को अपनाया; उन्होंने प्रतीक, क्रॉस और पवित्र अवशेषों की पूजा छोड़ दी; एव्डोकिमोव ने अपनी शिक्षाओं का प्रसार किया और अपने चारों ओर ऐसे लोगों को इकट्ठा किया जिन्होंने उनके गैर-रूढ़िवादी विचारों को साझा किया। एवदोकिमोव के अनुयायियों में से एक, नाई थॉमस इवानोव, इतनी बदतमीजी पर पहुंच गया कि उसने सार्वजनिक रूप से चुडोवो मठ में मेट्रोपॉलिटन सेंट एलेक्सिस की निंदा की और उसके आइकन को चाकू से काट दिया। . 1713 में, एक परिषद बुलाई गई जिसमें धर्मत्यागियों पर मुक़दमा चलाया गया और उन्हें अपमानित किया गया। फोमा इवानोव को अपने कृत्य पर पश्चाताप हुआ, लेकिन फिर भी उन पर सिविल अदालत में मुकदमा चलाया गया और मौत की सजा सुनाई गई। शेष अनुयायियों को, चूँकि उन्होंने अपने विचार नहीं बदले, चर्च प्रतिबंध के अधीन छोड़ दिया गया। जल्द ही एवदोकिमोव विधुर बन गया और उसने पुनर्विवाह करने का फैसला किया; उसने पश्चाताप किया और उसे वापस चर्च की सहभागिता में स्वीकार कर लिया गया, जहाँ उसने अपनी नई पत्नी के साथ विवाह किया।

मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न ने अपने प्रसिद्ध "स्टोन ऑफ़ फेथ" को संकलित करने पर काम किया, जो उनकी राय में, प्रोटेस्टेंटवाद के खिलाफ रूढ़िवादी विवाद के मुख्य हथियार के रूप में काम करने वाला था। 1717 में ही स्टीफ़न ने स्वयं, कई सुधारों के बाद, "स्टोन ऑफ़ फेथ" की छपाई शुरू करने का निर्णय लिया। चेरनिगोव (स्टाखोवस्की) के आर्कबिशप एंथोनी को लिखे अपने पत्र में, मेट्रोपॉलिटन स्टीफन ने बाद वाले से पूछा, "अगर कहीं भी [पुस्तक में] विरोधियों के प्रति क्रूर झुंझलाहट पाई जाती है, तो इसे हटा दिया जाना चाहिए या नरम किया जाना चाहिए।"

जैसा कि एंटोन कार्तशेव ने लिखा, "बेशक, स्टीफन को समय पर बताया गया था कि ऐसा निबंध, जो राज्य के लिए हानिकारक है, जिसे विदेशियों को आकर्षित करने की आवश्यकता है, प्रकाशित नहीं किया जाएगा।" 27 नवंबर, 1722 को, मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न की अपने काम को प्रकाशित हुए बिना ही मृत्यु हो गई।

पुस्तक अध्याय:

पवित्र चिह्नों के बारे में
पवित्र क्रॉस के चिन्ह के बारे में
पवित्र अवशेषों के बारे में
परम पवित्र यूचरिस्ट के बारे में
संतों के आह्वान के बारे में
शरीर छोड़ने वाली पवित्र आत्माओं के स्वर्गीय निवास में प्रवेश और ईसा मसीह के दूसरे आगमन से पहले स्वर्गीय महिमा की भागीदारी के बारे में
मृतक के प्रति भलाई करने के बारे में, अर्थात् प्रार्थनाओं, भिक्षा, उपवास और विशेष रूप से मृतकों के लिए किए गए रक्तहीन बलिदानों के बारे में
किंवदंतियों के बारे में
परम पवित्र आराधना पद्धति के बारे में
पवित्र व्रत के बारे में
अच्छे कर्मों के बारे में जो शाश्वत मोक्ष में योगदान करते हैं
विधर्मियों की सज़ा पर

स्टीफन ने प्रोटेस्टेंट चर्चशास्त्र को खारिज कर दिया, यह तर्क देते हुए कि चर्च बेबीलोन की वेश्या में नहीं बदल सकता, इस तथ्य के बावजूद कि प्राचीन इज़राइल कई बार भगवान से दूर चला गया था। स्टीफ़न सेवा का वर्णन करने के लिए "लैट्रिया" शब्द का उपयोग करता है, और वह मृतकों को याद करने की विशिष्ट प्रथा को "हैगियोम्निसिया" कहता है।

प्रोटेस्टेंट मतों को चुनौती देने में, स्टीफ़न कैथोलिक प्रणाली से काफ़ी प्रेरणा लेते हैं, हालाँकि वे कुछ कैथोलिक सिद्धांतों (उदाहरण के लिए, शुद्धिकरण) को ख़ारिज कर देते हैं। कैथोलिक तत्व को औचित्य पर, अच्छे कार्यों पर ("मोक्ष के लिए अच्छे कार्यों के साथ-साथ अच्छे विश्वास की भी आवश्यकता होती है"), सुपररोगेटरी गुणों पर, बलिदान के रूप में यूचरिस्ट पर, विधर्मियों की सजा पर लेखों में शामिल किया गया था। आर्कप्रीस्ट जॉन मोरेव ने "द स्टोन ऑफ फेथ" पुस्तक का विश्लेषण किया और इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि स्टीफन ने लैटिन पश्चिमी लेखकों: बेलार्मिना और बेकन के ग्रंथों के संपूर्ण विशाल खंडों का सरलता से अनुवाद किया, फिर से लिखा या फिर से बताया। उपर्युक्त लेखकों से ऐसे उधारों में इनक्विजिशन के क्षमायाचना का पाठ भी शामिल था।

किताब का भाग्य

पुस्तक का पहला संस्करण, 1200 प्रतियों में छपा, एक वर्ष में बिक गया। पुस्तक को 1729 में मॉस्को में और 1730 में कीव में पुनः प्रकाशित किया गया था।

इस पुस्तक ने जर्मन प्रोटेस्टेंटों की ओर उन्मुख अदालती हलकों में कड़ी नाराजगी पैदा की। पुस्तक के प्रकाशन से फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच सहित कई लोग आहत हुए, जिन पर कई लोगों ने प्रोटेस्टेंटवाद के प्रति सहानुभूति रखने और यहाँ तक कि विधर्म का भी आरोप लगाया। जर्मन प्रोटेस्टेंटों ने "द स्टोन ऑफ फेथ" पुस्तक के प्रकाशन को एक चुनौती के रूप में माना जिसके लिए तत्काल प्रतिक्रिया की आवश्यकता थी। पुस्तक के बारे में जानकारी मई 1729 में लीपज़िग वैज्ञानिक अधिनियमों में पहले ही छप चुकी थी, और फिर उसी वर्ष जेना धर्मशास्त्री जोहान फ्रांज बुडेई का एक विवादास्पद ग्रंथ, "लूथरन चर्च की रक्षा में क्षमाप्रार्थी पत्र" प्रकाशित हुआ था। पुस्तक के सबसे अधिक नाराज विरोधियों की बात यह थी कि इसमें इनक्विजिशन पर कैथोलिक विचारों को दोहराया गया था और विधर्मियों के लिए मौत की सजा को उचित ठहराया गया था।

लेखकत्व का प्रश्न अभी भी स्पष्ट रूप से अनसुलझा है। लैम्पून का लेखक निस्संदेह एक ऐसा व्यक्ति है, जिसने मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न के निजी जीवन की कई परिस्थितियों के बारे में जानकारी दी है, जिसमें कीव में, रियाज़ान सूबा के उच्च पादरी और पुरोहिती के साथ उनके संबंध शामिल हैं। वह लोकम टेनेंस और सम्राट के बीच संबंधों से भी अच्छी तरह वाकिफ है, और सत्ता परिवर्तन के दौरान महल की साजिशों की परिस्थितियों को समझता है। इसमें लगभग कोई संदेह नहीं है कि यह कोई विदेशी नहीं है, और रूस में रहने वाला कोई साधारण पादरी नहीं है, बल्कि चर्च या राज्य की सरकार के उच्चतम क्षेत्रों में शामिल एक व्यक्ति है। आधुनिक शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि इसका प्रकाशन विशेष रूप से थियोफेन्स के लिए फायदेमंद था; इसके अलावा, इसमें उनकी एक चापलूसी वाली समीक्षा भी शामिल है। आधुनिक शोधकर्ता एंटोन ग्रिगोरिएव एंटिओकस कैंटीमिर के लेखकत्व के लिए सबसे संभावित उम्मीदवार कहते हैं।

1730 में, कीव के आर्कबिशप वर्लाम (वोनाटोविच) को महारानी के सिंहासन पर बैठने के लिए समय पर प्रार्थना सेवा नहीं देने के कारण अपदस्थ कर दिया गया और सिरिल मठ में कैद कर दिया गया; लेकिन सबसे अधिक वह अपने पादरी को थियोफ़ान के विधर्म के बारे में बात करने से रोकने और कीव में "स्टोन ऑफ़ फेथ" के एक नए संस्करण को प्रकाशित करने की अनुमति देने का दोषी था।