एकता का नियम और विरोधों का संघर्ष, चिकित्सा में इसकी अभिव्यक्ति। द्वंद्वात्मकता के नियम समाज में एकता और विरोधों के संघर्ष के उदाहरण

एकता का नियम और विरोधों का संघर्ष दर्शन के मूलभूत नियमों में से एक है। अंततः 19वीं शताब्दी में जर्मन दर्शन (हेगेल, मार्क्स, शेलिंग, एंगेल्स) के प्रतिनिधियों द्वारा तैयार किया गया, यह मनुष्य के चारों ओर की दुनिया के द्वंद्वात्मक ज्ञान, दुनिया में होने वाली घटनाओं के सार और नियमों का एक विचार देता है। उसे।

दर्शनशास्त्र में एकता का नियम और विरोधों का संघर्ष: विकास के मुख्य चरण

"विरोधाभास" और "विपरीत", उनके सार और एक दूसरे के साथ बातचीत जैसी अवधारणाओं को पुरातनता के दर्शन में माना जाता था। पहली बार द्वंद्वात्मकता के बारे में, अर्थात्, सभी वस्तुओं, घटनाओं और प्रक्रियाओं के पृथक्करण के बारे में, इफिसुस के हेराक्लिटस ने लिखा, लेकिन ज़ेनो के अनुयायियों ने विरोधाभास को विविधता और गतिशीलता जैसी दार्शनिक समस्याओं को साबित करने या उनका खंडन करने के मुख्य तरीकों में से एक माना। .

मध्य युग के युग में, विकास के एकल स्रोत के रूप में विरोधों की कोई बात नहीं हो सकती थी, क्योंकि किसी भी प्रक्रिया में पार्टियों में से एक निरपेक्ष था। लेकिन पुनर्जागरण में, एकता के कानून और विरोधों के संघर्ष (हालांकि ऐसा नाम, निश्चित रूप से, अभी तक अस्तित्व में नहीं था) फिर से दार्शनिकों के कार्यों में छुआ जाने लगा। उदाहरण के लिए, डी ब्रूनो ने बताया कि प्रतीत होता है कि विपरीत विशेषताएं एक दूसरे के साथ बहुत ही उत्पादक रूप से सह-अस्तित्व में हो सकती हैं। एन कुज़ांस्की ने इसी तरह के विचारों का पालन किया।

द्वंद्वात्मकता की आधारशिला होने के कारण, एकता का नियम और विरोधों का संघर्ष जर्मन शास्त्रीय दर्शन के मुख्य सिद्धांतों में से एक बन गया है। I. कांट इस समस्या का सामना करने वाले पहले व्यक्ति थे, लेकिन उन्होंने विषय और वस्तु के बीच एक अंतर की उपस्थिति से अपने आप को आसपास की दुनिया में इसके विपरीत समझाने तक सीमित कर दिया। उनके अनुयायियों, शेलिंग और फिचटे ने उनके विचारों को पूरक बनाने और विशिष्ट विरोधाभास को दूर करने की मांग की, लेकिन हेगेल ने अंततः इस समस्या को हल कर दिया।

हेगेल के द्वंद्वात्मक नियम

हेगेल अब तक के सबसे महान जर्मन दार्शनिकों में से एक हैं। उन्होंने न केवल अपने सामने संचित सभी दार्शनिक विचारों को आदर्शवादी प्रावधानों के रूप में व्यक्त किया, बल्कि विशिष्ट अवधारणाओं और श्रेणियों के आगे विकास की नींव भी रखी।

उनकी आदर्शवादी अवधारणा का मूल तीन द्वंद्वात्मक नियम हैं, जिनमें एकता का नियम और विरोधों का संघर्ष एक प्रणाली बनाने वाली भूमिका निभाता है। इसके सार को समझने के लिए, हेगेल पहले दो बुनियादी अवधारणाओं पर विचार करता है - पहचान और अंतर, जो वैज्ञानिक के अनुसार, किसी भी घटना और वस्तुओं के पास है।

पहचान को इस तथ्य के रूप में समझा जाता है कि विचार की गई वस्तु, घटना या प्रक्रिया ठीक यही है, और कुछ नहीं। अंतर, बदले में, विषय का एक आंतरिक गुण है, जो इसके दायरे से परे जाता है। पहचान और अंतर के बीच का संघर्ष सामान्य गतिशीलता, यानी विकास का आधार है।

दो अन्य द्वंद्वात्मक कानून - निषेध का औपचारिक निषेध और गुणात्मक मात्रात्मक परिवर्तनों के लिए क्रमिक संक्रमण - हेगेल के दर्शन में एकता और विरोधों के संघर्ष के कानून के पूरक और विस्तार करते हैं।

विरोधियों के संघर्ष की किस्में

हेगेल के बाद, विशिष्ट वैज्ञानिक विषयों का प्रतिनिधित्व करने वाले कई दार्शनिकों और वैज्ञानिकों ने जीवन के विभिन्न क्षेत्रों और ज्ञान के क्षेत्रों में विरोधों के संघर्ष के उदाहरण खोजना शुरू कर दिया। उनकी मुख्य किस्मों में निम्नलिखित शामिल हैं।

सबसे पहले, यह एक ऐसी लड़ाई है जिसमें सकारात्मक परिणामदोनों एक के लिए और दूसरे पक्ष के लिए। एक उदाहरण खेल प्रतियोगिताएं हैं, जहां प्रतिद्वंद्विता लोगों को बेहतर बनाती है, उच्च स्तर पर ले जाती है।

दूसरे, विरोधों की एकता और संघर्ष के द्वंद्वात्मक नियम को विरोध में व्यक्त किया जा सकता है, जब एक पक्ष का अस्तित्व दूसरे की मृत्यु की स्थिति में ही संभव है।

तीसरा, किसी एक पक्ष के स्पष्ट लाभ के साथ लड़ाई छेड़ी जा सकती है, जब प्रतिद्वंद्वी का पूर्ण विनाश लाभहीन हो। मुद्दा यह है कि प्रभुत्वशाली पक्ष बार-बार अपना फायदा साबित करके अपनी जीत का इस्तेमाल अपने आगे के विकास के लिए करता है।

कानून की ओन्टोलॉजिकल नींव

हेगेल के द्वंद्वात्मक नियम मुख्यतः अस्तित्व की समस्या से संबंधित हैं। तो एकता के कानून और विरोधों के संघर्ष के औपचारिक सार में ऐसा प्रावधान शामिल है कि आसपास की दुनिया की सभी वस्तुओं, घटनाओं और प्रक्रियाओं, जो अपने आंतरिक सार में एकल (या समान) हैं, में विपरीत सिद्धांत (ऊपर और नीचे, दिन) शामिल हैं। और रात, काला और सफेद)।

यह चीजों का आंतरिक सार है जो उनके निरंतर विकास के लिए आवश्यक शर्तें बनाता है। इस विकास के लिए होने के लिए, विपरीत एक ही सार के पक्ष होने चाहिए। उन्हें न केवल विरोध करना चाहिए, बल्कि एक दूसरे के पूरक भी होना चाहिए।

एकता का नियम और विरोधों का संघर्ष, जिसके उदाहरण आसपास की दुनिया में आसानी से मिल सकते हैं (उदाहरण के लिए, विभिन्न ध्रुवों के साथ चुम्बकों की परस्पर क्रिया), उनके द्वंद्वात्मक विकास के दृष्टिकोण से आसपास की सभी घटनाओं और प्रक्रियाओं की व्याख्या करता है।

एकता के कानून और विरोधों के संघर्ष का ज्ञानमीमांसीय सार

विरोधों की एकता और संघर्ष द्वंद्वात्मकता का नियम है, जिसकी मदद से न केवल ऑन्कोलॉजिकल, बल्कि आसपास की दुनिया के ज्ञानमीमांसीय सार को भी समझाया जा सकता है। अनुभूति सबसे महत्वपूर्ण प्रक्रिया है जिसके द्वारा व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया के बारे में जानकारी प्राप्त करता है।

उसी समय, ज्ञान को उसी तरह से देखा जा सकता है जैसे एकता और विरोधों की बातचीत। अपने सार में समान होने के कारण, इसमें संवेदनशीलता और तर्कसंगतता, सिद्धांत और व्यवहार जैसे गंभीर रूप से भिन्न घटक शामिल हैं।

एकता का नियम और विरोधों का संघर्ष और मानव विकास

द्वंद्वात्मक कानून के दृष्टिकोण से, एक व्यक्ति एक जटिल रूप से संगठित प्रणाली है जिसमें जैविक और सामाजिक सिद्धांत आपस में जुड़े हुए हैं। स्वभाव से एक होने के कारण, मानव शरीर आत्मसात और प्रसार की विपरीत प्रक्रियाओं के एक सेट के माध्यम से विकसित होता है। जीवन के पहले भाग में, पहली प्रक्रिया अपने ऊपर ले लेती है, इसलिए मानव शरीर बढ़ता है, जबकि दूसरे में, विघटन के प्रभुत्व से शरीर का क्रमिक पतन और विनाश होता है।

यह वास्तव में विरोधाभास है, आत्मसात और प्रसार के बीच का संघर्ष जो मानव जीवन का सार है। जिस क्षण यह रुक जाता है, जीव की जैविक मृत्यु हो जाती है।

विपरीत सिद्धांत, सामाजिक विकास में उनकी एकता और संघर्ष

विरोधों की एकता और संघर्ष द्वंद्वात्मकता का नियम है, जो "सामाजिक विकास" की अवधारणा के विश्लेषण पर भी लागू होता है। आखिरकार, सामाजिक प्रगति और कुछ नहीं बल्कि इसके प्रतीत होने वाले एकीकृत सार में निहित विरोधी सिद्धांतों के संघर्ष का परिणाम है।

मार्क्स, एंगेल्स और उनके अनुयायियों ने द्वंद्वात्मक कानूनों के आधार पर सामाजिक विकास की समस्या पर विशेष ध्यान दिया। उन्होंने संपत्ति और भौतिक उत्पादन के संबंध में विभिन्न सामाजिक वर्गों के संबंधों में मुख्य अंतर्विरोध देखा। विरोधों की एकता और संघर्ष का नियम, उदाहरण और पुष्टि जो उन्होंने सभी रूपों में पाई, कई मायनों में उनके द्वारा विकसित मानव सभ्यता के विकास के वर्ग सिद्धांत के लिए पद्धतिगत आधार बन गए।

विरोधियों का संघर्ष- प्रकृति, समाज और मानव सोच के विकास के सबसे आम द्वंद्वात्मक पैटर्न में से एक। VI लेनिन बताते हैं कि सभी विकास के स्रोत के रूप में विरोधों के संघर्ष का सिद्धांत मार्क्सवादी द्वंद्वात्मक पद्धति का मूल, सार है। अंतर्विरोधों के उद्भव और उन पर काबू पाने के बिना विकास असंभव है। जैसे ही हम वस्तुओं, घटनाओं को उनके पारस्परिक संबंध, उनके आंदोलन, विकास और परिवर्तन में विचार करना शुरू करते हैं - और इसके बिना प्रकृति और समाज के अध्ययन के लिए एक सही वैज्ञानिक दृष्टिकोण असंभव है - हम खुद को विरोधाभासों के क्षेत्र में पाते हैं। . प्रकृति और समाज में, कुछ हमेशा उठता और विकसित होता है, कुछ नष्ट हो जाता है और अपनी उम्र से अधिक हो जाता है। पुराने और नए के बीच, मरने वाले और उभरते के बीच, अप्रचलित और विकासशील के बीच का संघर्ष विकास का एक उद्देश्यपूर्ण कानून है।

अपने काम में "" (देखें), आई। वी। स्टालिन ने मार्क्सवादी द्वंद्वात्मकता की इस विशेषता के सार का एक गहरा लक्षण वर्णन दिया: "तत्वमीमांसा के विपरीत, द्वंद्वात्मकता इस तथ्य से आगे बढ़ती है कि प्रकृति की वस्तुएं, प्राकृतिक घटनाएं आंतरिक विरोधाभासों की विशेषता हैं, क्योंकि उन सभी का अपना नकारात्मक और सकारात्मक पक्ष है, उसका अतीत और भविष्य, उसकी मरणासन्न और विकासशील, कि इन विरोधों का संघर्ष, पुराने और नए के बीच का संघर्ष, मरने और उभरने के बीच, मरणासन्न और विकासशील के बीच का संघर्ष, बनता है विकास की प्रक्रिया की आंतरिक सामग्री, मात्रात्मक परिवर्तनों के गुणात्मक परिवर्तनों में परिवर्तन की आंतरिक सामग्री।
इसलिए, द्वंद्वात्मक पद्धति का मानना ​​​​है कि निम्नतम से उच्चतम तक विकास की प्रक्रिया घटनाओं के सामंजस्यपूर्ण प्रकटीकरण के क्रम में नहीं होती है, बल्कि वस्तुओं, घटनाओं में निहित अंतर्विरोधों के प्रकटीकरण के क्रम में होती है। इन अंतर्विरोधों के आधार पर कार्य करने वाली विरोधी प्रवृत्तियों का संघर्ष"।

प्रत्येक वस्तु, प्रत्येक घटना में आंतरिक अंतर्विरोध, परस्पर विरोधी पक्ष, प्रवृत्तियां होती हैं। ये पहलू और प्रवृत्तियां आपसी आंतरिक संबंध की स्थिति में हैं और साथ ही आपसी बहिष्कार, नकार, संघर्ष की स्थिति में हैं। समग्र के ढांचे के भीतर, विपरीत का एक पक्ष दूसरे के बिना मौजूद नहीं हो सकता, और साथ ही साथ उनके बीच संघर्ष भी होता है। "डायलेक्टिक्स के प्रश्न पर" खंड में, वी। आई। लेनिन, घटना की आंतरिक असंगति पर द्वंद्वात्मकता की स्थिति की सार्वभौमिक प्रकृति को दिखाते हुए, प्रकृति और सामाजिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों का अध्ययन करने वाले कई विज्ञानों के उदाहरण का उपयोग करके इसे दिखाता है:

"गणित में, चौथा डिफरेंशियल और इंटीग्रल है।
» क्रिया और प्रतिक्रिया के यांत्रिकी।
» भौतिकी सकारात्मक और नकारात्मक बिजली।
» रसायन विज्ञान कनेक्शन और परमाणुओं का पृथक्करण।
"सामाजिक विज्ञान वर्ग संघर्ष"।

आधुनिक विज्ञान चीजों की आंतरिक रूप से विरोधाभासी प्रकृति को अधिक से अधिक गहराई से प्रकट करता है। इस प्रकार, भौतिकी ने विरोधाभासों से भरे परमाणु की जटिल दुनिया को प्रकट किया। प्रकाश और पदार्थ पर लागू तरंगों और कणिकाओं जैसे विरोधों का पूर्व विरोध, सारी जमीन खो चुका है। यह स्थापित किया गया है कि प्रकाश और पदार्थ कणिका और तरंग गति के परस्पर विरोधी गुणों को मिलाते हैं। मिचुरिन जीव विज्ञान ने कार्बनिक रूपों के विकास और परिवर्तन में गहरे विरोधाभासों का खुलासा किया, यह दर्शाता है कि ये विरोधाभास जीवों और बाहरी वातावरण के बीच बातचीत की प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं और दूर हो जाते हैं, चयापचय के प्रकार में परिवर्तन। उच्च तंत्रिका गतिविधि के बारे में सिद्धांत (देखें) भी इस तरह के अंतर्विरोधों के गहन प्रकटीकरण पर आधारित है जैसे कि उत्तेजना और निषेध, आदि। विरोधाभास, जिसके बिना सामान्य मानसिक गतिविधि असंभव है। सोवियत वैज्ञानिक, साथ ही उन्नत विदेशी वैज्ञानिक, मार्क्सवादी द्वंद्वात्मकता का अध्ययन करते हुए, प्रकृति के अध्ययन के लिए, द्वंद्वात्मकता के अन्य नियमों की तरह, इस कानून को सफलतापूर्वक लागू करते हैं।

पर सार्वजनिक जीवनएक सही, वैज्ञानिक समझ के लिए भी एक शर्त ऐतिहासिक घटनाओंऔर प्रक्रियाओं को उनके आंतरिक अंतर्विरोधों को ध्यान में रखना है - पुराने और नए, मरने वाले और उभरते, प्रतिक्रियावादी और उन्नत, प्रगतिशील। एक विरोधी वर्ग समाज में सार्वजनिक जीवन गहन अंतर्विरोधों से भरा है। समाज के कुछ वर्गों की आकांक्षाएं दूसरों की आकांक्षाओं के विपरीत चलती हैं। मार्क्सवाद ने पहली बार वैज्ञानिक रूप से दिखाया कि एक विरोधी समाज में परस्पर विरोधी आकांक्षाओं और वर्ग संघर्ष का स्रोत वर्गों के जीवन की स्थिति और स्थितियों में मूलभूत अंतर है। सर्वहारा और पूंजीपति वर्ग उत्पादन के पूंजीवादी तरीके से उत्पन्न होते हैं। उत्पादन के इस तरीके के ढांचे के भीतर, वे एक-दूसरे से इस हद तक जुड़े हुए हैं कि इन दोनों वर्गों की उपस्थिति में ही उत्पादन का पूंजीवादी तरीका संभव है। लेकिन साथ ही वे एक-दूसरे को बाहर कर देते हैं और आपस में एक अपरिवर्तनीय संघर्ष छेड़ते हैं।

यह बताते हुए कि घटनाओं और वस्तुओं को आंतरिक विरोधाभासों की विशेषता है, मार्क्सवादी द्वंद्ववाद सिखाता है कि विरोधाभासों की उपस्थिति उनके बीच संघर्ष को निर्धारित करती है। नए का पुराने से मेल नहीं हो सकता, जो आगे के विकास में बाधक है, प्रगतिशील प्रतिक्रियावादी के प्रति उदासीन नहीं हो सकता। इसलिए उनके बीच संघर्ष की नियमितता। भौतिकवादी द्वंद्ववाद विरोधियों के संघर्ष के क्षण को निर्णायक महत्व देता है।

विरोधों का संघर्ष ही विकास का स्रोत, आंतरिक अंतर्वस्तु है। जो विकास में बाधा डालता है, उसके खिलाफ लड़ना, प्रतिगमन की ताकतों पर नई, प्रगतिशील जीत और इस तरह आंदोलन को आगे बढ़ाना सुनिश्चित करता है। अतः विरोधियों का संघर्ष ही विकास की प्रेरक शक्ति है। मार्क्सवाद ने दिखाया कि वर्गों का संघर्ष सभी विरोधी समाजों में इतिहास की प्रेरक शक्ति है, कि विरोधाभासों का समाधान संघर्ष के माध्यम से ही होता है, न कि सुलह के माध्यम से, वी। आई। लेनिन ने बताया कि विरोधों के परस्पर संबंध का क्षण अस्थायी, क्षणिक और संघर्ष है। विरोधों का निरपेक्ष है, एक निरपेक्ष आंदोलन की तरह, विकास। और ठीक इसलिए कि विरोधों का संघर्ष निरपेक्ष है, कि यह कभी नहीं रुकता, इस संघर्ष के दौरान वह सब कुछ दूर हो जाता है जो अप्रचलित, प्रतिक्रियावादी और आगे की गति में बाधा डालता है।

पुराने और नए, मरने वाले और उभरते के बीच के संघर्ष का परिणाम विकास, आंतरिक अंतर्विरोधों का प्रकटीकरण है। अंतर्विरोधों के बढ़ने की यह प्रक्रिया स्वाभाविक रूप से एक ऐसे क्षण की ओर ले जाती है जब पुराने को नष्ट करके और नए को जीतकर अंतर्विरोधों को दूर करना होगा।

सर्वहारा वर्ग की पार्टी की नीति और कार्यनीति के लिए बहुत महत्वपूर्ण निष्कर्ष विरोधों के संघर्ष के कानून का अनुसरण करते हैं। यदि विकास में निर्णायक क्षण विरोधों का संघर्ष है, तो, फलस्वरूप, अंतर्विरोधों को दूर करने के लिए लोगों के सचेत, संगठित संघर्ष का बहुत महत्व है। इसका मतलब है कि विरोधाभासों से डरने की जरूरत नहीं है, बल्कि संघर्ष के जरिए उन्हें पहचानना और उन पर काबू पाना जरूरी है. यदि विकास अंतर्विरोधों के संघर्ष के क्रम में होता है और इस संघर्ष के माध्यम से उन पर काबू पाया जाता है, तो पूंजीवादी आदेशों के अंतर्विरोधों पर प्रकाश डालना नहीं, बल्कि उन्हें प्रकट करना, वर्ग संघर्ष को बाहर करना नहीं, बल्कि उन्हें लाना है। यह अंत तक।

मार्क्सवाद राजनीति में गलत नहीं होने के लिए सिखाता है, एक अपरिवर्तनीय सर्वहारा वर्ग नीति का पालन करना आवश्यक है, लेकिन सर्वहारा वर्ग और पूंजीपति वर्ग के हितों में सामंजस्य स्थापित करने की एक सुधारवादी नीति, शांतिपूर्ण "बढ़ते विकास" की सुलहकारी नीति को उजागर करना आवश्यक है। "पूंजीवाद का समाजवाद में। मार्क्सवाद-लेनिनवाद इसलिए विभिन्न आध्यात्मिक सिद्धांतों के खिलाफ एक अथक संघर्ष छेड़ता है जो विकास को विरोधों के सामंजस्य के रूप में मानते हैं। वर्ग विरोधों के मेल-मिलाप का सिद्धांत सभी अवसरवाद, सुधारवाद, पाखण्डीपन का आधार है। आधुनिक दक्षिणपंथी समाजवादी, पूर्व सुधारवादियों की तरह, वर्ग "सद्भाव", पूंजीपति वर्ग और सर्वहारा वर्ग के हितों की एकता के सिद्धांत का प्रचार करते हैं। इस "सिद्धांत" को व्यवहार में लाकर, वे साम्राज्यवादियों को उनकी मृत्यु के समय में देरी करने में मदद करते हैं, नए विनाशकारी युद्ध तैयार करते हैं,
लोगों को बंधन में रखो। मार्क्स और एंगेल्स, लेनिन और स्टालिन ने वर्ग हितों के "सद्भाव" के अवसरवादी सिद्धांत के खिलाफ एक अडिग संघर्ष किया।

कम्युनिस्ट पार्टी ने आध्यात्मिक बोगदानोव-बुखारिन सिद्धांत (देखें) को उजागर किया, जिसे लोगों के दुश्मन समाजवाद में पूंजीवाद के शांतिपूर्ण "बढ़ते" के अपने कुलक सिद्धांत को "प्रमाणित" करते थे। सही अवसरवादियों द्वारा सामने रखे गए वर्ग संघर्ष के लुप्त होने के प्रति-क्रांतिकारी सिद्धांत के विरोध में, कम्युनिस्ट पार्टी सिखाती है कि समाजवादी निर्माण द्वारा जितनी अधिक प्रगति की जाती है, वर्ग शत्रुओं का प्रतिरोध उतना ही उग्र होता जाता है, उतना ही अधिक वीभत्स होता है। लोगों के खिलाफ उनके संघर्ष के तरीके बन जाते हैं। शोषक वर्गों के परिसमापन और समाजवादी समाज के निर्माण के दौरान वर्ग संघर्ष का लुप्त होना नहीं, बल्कि यह विकास का वस्तुनिष्ठ नियम है। कम्युनिस्ट पार्टी सिखाती है कि वर्ग शत्रुओं के खिलाफ केवल एक अडिग संघर्ष ही समाजवाद और साम्यवाद की जीत की ओर ले जा सकता है।

समाजवाद का निर्माण करने वाले सोवियत लोगों के संघर्ष का अनुभव महान अंतरराष्ट्रीय महत्व का है। समाजवाद का निर्माण कर रहे जनवादी लोकतंत्र के मेहनतकश लोग, इन देशों की कम्युनिस्ट और श्रमिक पार्टियां, पूरी दुनिया का सर्वहारा, सोवियत लोगों और कम्युनिस्ट पार्टी के उदाहरण से भीषण वर्ग संघर्ष में जीतने की कला सीख रहे हैं। सोवियत संघ के। मार्क्सवादी द्वंद्वात्मकता को विरोधी और गैर-विरोधी विरोधाभासों के बीच अंतर की आवश्यकता होती है, क्योंकि विरोधों के संघर्ष का कानून सामाजिक जीवन की विभिन्न स्थितियों में अलग-अलग रूप से प्रकट होता है। शत्रुतापूर्ण वर्गों में विभाजित एक विरोधी समाज में, अंतर्विरोध बढ़ने, तीक्ष्ण, और गहरे होते जाते हैं। अपने विकास में, वे सबसे गहरे सामाजिक संघर्षों को जन्म देते हैं जिन्हें केवल सामाजिक क्रांतियों के माध्यम से ही हल किया जा सकता है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, पूंजीवादी उत्पादन प्रणाली के विकास की प्रक्रिया में, उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच एक अंतर्विरोध उत्पन्न होता है।

पूंजीवादी उत्पादन प्रणाली की विरोधी प्रकृति के कारण यह अंतर्विरोध अधिक से अधिक तीखा, गहरा होता जाता है, और अंत में एक पूर्ण विपरीत में बदल जाता है, यानी एक ऐसी स्थिति में पहुंच जाता है जहां उत्पादन के संबंध उत्पादक शक्तियों के विकास पर बेड़ियां बन जाते हैं। . बुर्जुआ उत्पादन प्रणाली में इस विरोध की अभिव्यक्ति सर्वहारा वर्ग और पूंजीपति वर्ग के बीच उग्र वर्ग संघर्ष है। पूंजीपति वर्ग अपनी पूरी ताकत से पूंजीवाद के उत्पादन के प्रतिक्रियावादी संबंधों की रक्षा करता है, और केवल सर्वहारा क्रांति बुर्जुआ व्यवस्था को नष्ट कर देती है, जो अप्रचलित हो गई है। सर्वहारा वर्ग और पूंजीपति वर्ग के बीच संघर्ष अनिवार्य रूप से सर्वहारा वर्ग की जीत के साथ समाप्त होता है। पूंजीवाद का सफाया किया जा रहा है, इसकी जगह एक नया लाया जा रहा है सामाजिक व्यवस्था- समाजवाद।

अन्यथा, एक समाजवादी समाज की स्थितियों में विरोधाभास विकसित होते हैं और दूर हो जाते हैं, जहां अब शत्रुतापूर्ण वर्ग नहीं हैं। समाजवाद के तहत अंतर्विरोध भी होते हैं, लेकिन उनका विरोधी चरित्र गायब हो जाता है, क्योंकि वर्गों का विरोध मिट जाता है। ये अंतर्विरोध पूंजीवाद में निहित विरोधी अंतर्विरोधों से मौलिक रूप से भिन्न हैं, इनका चरित्र बिल्कुल अलग है और इनका समाधान अलग तरीके से किया जाता है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, समाजवादी उत्पादन प्रणाली के विकास की प्रक्रिया में, उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच एक विसंगति, एक अंतर्विरोध उत्पन्न होता है।

लेकिन यह अंतर्विरोध पूरी तरह से विपरीत नहीं हो सकता, क्योंकि समाजवाद के तहत श्रम के उत्पादों के निजी पूंजीवादी रूप को, जो उत्पादक शक्तियों की सामाजिक प्रकृति के विपरीत है, समाप्त कर दिया गया है। समाजवाद के तहत अब कोई शत्रुतापूर्ण वर्ग नहीं है जो उत्पादन संबंधों को नवीनीकृत करने और उन्हें उत्पादक शक्तियों की प्रकृति के पूर्ण अनुरूप बनाने की बढ़ती आवश्यकता का विरोध करेगा। समाज की केवल निष्क्रिय ताकतें हैं जिन्हें दूर करना मुश्किल नहीं है। इसलिए कम्युनिस्ट पार्टी और सोवियत राज्य के पास उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच बढ़ते अंतर्विरोधों को समय पर नोटिस करने और इन अंतर्विरोधों पर काबू पाने, उन्हें विरोध और संघर्ष में विकसित होने का अवसर देने के लिए सभी उद्देश्यपूर्ण शर्तें हैं।

नतीजतन, समाजवाद के तहत अंतर्विरोधों के विकास की वस्तुगत नियमितता, पूंजीवाद के तहत, संघर्षों और सामाजिक उथल-पुथल की ओर नहीं ले जाती है। समाजवादी समाज में नैतिक और राजनीतिक एकता बनी रहती है, जो विकास के लिए एक शक्तिशाली प्रेरक शक्ति है, एक ऐसी शक्ति जो समाजवादी व्यवस्था के आधार पर किसी भी कठिनाइयों और अंतर्विरोधों को दूर करने में मदद करती है।
समाजवाद के तहत विकास इस तथ्य की विशेषता है कि यह पूंजीवाद से बचे हुए विरोधों को नष्ट कर देता है, जैसे, उदाहरण के लिए, शहर और देश के बीच, शारीरिक और मानसिक श्रम के बीच का विपरीत, आदि। समाजवाद की जीत के साथ, ये विरोध गायब हो गए हैं। अपना देश।

शहर और देश के बीच, शारीरिक और मानसिक श्रम के बीच महत्वपूर्ण अंतर अभी भी बना हुआ है, जो समाजवाद से साम्यवाद में क्रमिक संक्रमण की प्रक्रिया में समाप्त हो जाएगा। "विपरीत" और "अनिवार्य रूप से भिन्न" की अवधारणाओं के बीच अंतर करना आवश्यक है। जिस तरह आवश्यक अलग है, उसी तरह विपरीत आंतरिक अंतर्विरोधों की अभिव्यक्ति और अभिव्यक्ति है, जो वस्तुओं और घटनाओं के लिए आंतरिक है। लेकिन अगर विपरीत हितों की शत्रुता को व्यक्त करता है, तो एक महत्वपूर्ण अंतर का मतलब है कि एक पूरे के दो पक्षों के बीच कोई शत्रुतापूर्ण विपरीत नहीं है, लेकिन फिर भी गंभीर मतभेद हैं।

पूर्ण साम्यवाद के तहत, शहर और देश के बीच, शारीरिक और मानसिक श्रम के बीच के आवश्यक अंतर को भी समाप्त कर दिया जाएगा, उनके बीच आवश्यक अंतर एक मामूली अंतर में बदल जाएगा। यदि मौलिक वर्ग के सवालों के विरोध को केवल क्रांतिकारी तरीकों से, हिंसा से दूर किया जा सकता है (उदाहरण के लिए, शहर और देश के बीच का विरोध, शारीरिक और मानसिक श्रम के बीच का विरोध केवल सर्वहारा क्रांति और पूंजीवादी व्यवस्था के परिसमापन के परिणामस्वरूप गायब हो सकता है) ), तो आवश्यक अंतर को धीरे-धीरे दूर किया जा सकता है और होना चाहिए। , बल से नहीं (उदाहरण के लिए, शहर और देश के बीच आवश्यक अंतर, यूएसएसआर में शारीरिक और मानसिक श्रम के बीच)। कुछ घटनाओं के लिए "विपरीत", "आवश्यक अंतर", "अंतर" की अवधारणाओं के आवेदन के लिए किसी भी पैटर्न और हठधर्मिता को छोड़कर इन घटनाओं के एक विशिष्ट विश्लेषण की आवश्यकता होती है।

समाजवाद के तहत संघर्ष में अंतर्विरोधों को भी दूर किया जाता है। और यहां केवल पुराने के खिलाफ नए, उन्नत, प्रगतिशील का संघर्ष, मरना ही विकास की प्रेरक शक्ति है। समाजवाद के तहत, अभी भी निष्क्रिय ताकतें हैं जो प्रगति में बाधा डालती हैं, लोगों के मन में अभी भी पूंजीवाद के अवशेष हैं, काम के प्रति गैर-समाजवादी दृष्टिकोण के अवशेष, सार्वजनिक संपत्ति के प्रति गैर-समाजवादी दृष्टिकोण, नौकरशाही के अवशेष, राष्ट्रवाद, महानगरीयता, आदि, सोवियत समाज की पूरी संरचना के लिए विदेशी।

समाजवाद के विरोध में पुरानी सभी अभिव्यक्तियों के खिलाफ संघर्ष के बिना, कम्युनिस्ट निर्माण के कार्यों का सफल समाधान असंभव है। लोगों के दिमाग में पूंजीवाद के किसी भी और सभी अवशेषों के खिलाफ संघर्ष और भी महत्वपूर्ण है क्योंकि साम्राज्यवादी दुनिया, जो समाजवाद के देश के लिए नफरत करती है, हर तरह से इन अवशेषों को उभारने की कोशिश करती है, उन लोगों का उपयोग करने के लिए जिनमें ये अवशेष हैं मातृभूमि के साथ तोड़फोड़ और विश्वासघात के रास्ते पर धकेलने के लिए विशेष रूप से मजबूत हैं।

यूएसएसआर में, शोषक वर्ग लंबे समय से पराजित और नष्ट हो गए हैं, लेकिन व्यक्तिगत पाखण्डी अभी भी बने हुए हैं, सोवियत लोगों के छिपे हुए दुश्मन अभी भी हैं, जिन्होंने साम्राज्यवादी दुनिया से समर्थन पाकर, नुकसान किया है और भविष्य में नुकसान पहुंचाएंगे। इसलिए, शालीनता, लापरवाही और अस्पष्टता के किसी भी अभिव्यक्ति को छोड़कर, सभी सोवियत लोगों के लिए उच्च राजनीतिक सतर्कता की आवश्यकता है। विरोधियों के संघर्ष का कानून सोवियत लोगों को देश के बाहर और अभी भी अधूरे दुश्मनों के वर्ग शत्रुओं की सभी साज़िशों के खिलाफ सतर्क रहने की शिक्षा देता है।
जहां तक ​​समाजवादी संपत्ति के दो रूपों की अभिव्यक्ति के रूप में यूएसएसआर में श्रमिकों का वर्ग और सामूहिक-कृषि किसान वर्ग अभी भी मौजूद है, उनके बीच कुछ विरोधाभास भी अपरिहार्य हैं। लेकिन ये अंतर्विरोध विरोधी नहीं हैं और जैसे-जैसे समाजवाद से साम्यवाद में संक्रमण आगे बढ़ता है, ये दूर होते जाते हैं।

सोवियत समाज के अंतर्विरोधों को उजागर करने और उन पर काबू पाने में महान शक्ति है

इवानोवो स्टेट एनर्जी यूनिवर्सिटी

उन्हें। वी. आई. लेनिन

दर्शनशास्त्र विभाग

एकता का नियम और विरोधियों का संघर्ष

तृतीय वर्ष का छात्र

समूह 71K

बिरयुज़ोवा

किरिल एवगेनिविच

यारोस्लाव 2010

द्वंद्वात्मक विरोध 3

I. एकता का नियम और विरोधियों का संघर्ष 5

1. विरोधियों की एकता और संघर्ष 6

मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों की द्वंद्वात्मकता। आठ

I. गुणवत्ता और गुण 9

द्वितीय. गुणात्मक परिवर्तन में मात्रात्मक परिवर्तन के संक्रमण का कानून 11

1. गुणवत्ता और मात्रा की अवधारणा 12

2. मात्रात्मक परिवर्तनों का गुणात्मक में परिवर्तन - विकास का नियम 13

3. घुड़दौड़ 14

द्वंद्वात्मक विरोध

अवलोकनों की समग्रता, विभिन्न विज्ञानों में प्राप्त प्रायोगिक तथ्यों के साथ-साथ सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास ने दिखाया कि सभी घटनाएं एक ध्रुवीय प्रकृति की हैं, उनमें से किसी में भी विपरीत पाया जा सकता है। गणित में - प्लस और माइनस, एक शक्ति को ऊपर उठाना और जड़ निकालना, विभेदन और एकीकरण; भौतिकी में - सकारात्मक और नकारात्मक आरोप; यांत्रिकी में - आकर्षण और प्रतिकर्षण, क्रिया और प्रतिक्रिया; रसायन विज्ञान में - विश्लेषण और संश्लेषण रासायनिक पदार्थ, संघ और हदबंदी; जीव विज्ञान में - आत्मसात और प्रसार, आनुवंशिकता और परिवर्तनशीलता, जीवन और मृत्यु, स्वास्थ्य और रोग; उच्च तंत्रिका गतिविधि के शरीर विज्ञान में - उत्तेजना और निषेध - यह विज्ञान द्वारा खोजे गए विरोधों की एक सरसरी सूची है। परिवर्तन और विकास की प्रक्रियाओं को समझने के लिए, एक द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी विश्वदृष्टि के गठन के लिए, विभिन्न प्रकार की घटनाओं और प्रक्रियाओं में विरोधाभासी गुणों की खोज का बहुत महत्व था।

वस्तुओं (घटनाओं या प्रक्रियाओं) के ऐसे गुण जो चरम स्थानों पर होते हैं, विपरीत कहलाते हैं। विपरीत के उदाहरण: ऊपर - नीचे, दाएँ - बाएँ, सूखा - गीला, गर्म - ठंडा, आदि। द्वंद्वात्मक विरोधों को एक बदलती हुई वस्तु (घटना या प्रक्रिया) के ऐसे पहलुओं के रूप में समझा जाता है जो एक साथ परस्पर बहिष्कृत होते हैं और परस्पर एक दूसरे को मानते हैं।

द्वंद्वात्मक विरोधों को एकता और अंतर्संबंध की विशेषता है: वे एक दूसरे के पूरक हैं, एक जटिल तरीके से गठबंधन और बातचीत करते हैं। द्वंद्वात्मक विरोधों के बीच संबंध हमेशा गतिशील होता है। वे एक दूसरे को बदलने, एक से दूसरे में जाने और अन्य तरीकों से बातचीत करने में सक्षम हैं। उनका पारस्परिक परिवर्तन देर-सबेर उसी वस्तु में परिवर्तन की ओर ले जाता है जिसके वे पक्ष हैं। और अपने संबंध के नष्ट होने के परिणामस्वरूप, वे एक दूसरे के संबंध में विरोधी होना बंद कर देते हैं। इस प्रकार, द्वंद्वात्मक विरोधों के बारे में अलग से बात करने का कोई मतलब नहीं है, उनकी परस्पर विरोधी एकता के बाहर कुछ पूरे के ढांचे के भीतर।

उदाहरण के लिए, एक परमाणु अपने दो आवश्यक घटकों की एकता है: एक धनात्मक आवेशित नाभिक और एक ऋणात्मक आवेशित इलेक्ट्रॉन (यदि हम एक परमाणु की सबसे सरल संरचना के बारे में बात करते हैं, अर्थात हाइड्रोजन परमाणु के बारे में)। उनकी एकता परमाणु की अखंडता को निर्धारित करती है। जब यह नष्ट हो जाता है, तो परमाणु के नाभिक और इलेक्ट्रॉन दोनों ही उन वस्तुओं में बदल जाते हैं जो पहले से ही एक अलग तरीके से, किसी तरह के बंधनों में मौजूद होती हैं। तदनुसार, वे विरोधी नहीं रह जाते हैं - परमाणु की परस्पर विरोधी एकता के पक्ष।

विरोधी ताकतों के संघर्ष में, प्रवृत्तियों, परिवर्तन और विकास की प्रक्रिया दोनों समाज में (जहां यह एक बल्कि दृश्य रूप में प्रकट होती है), और जीवित और निर्जीव प्रकृति में होती है, यदि बाद वाले को इसके विकास की प्रक्रिया में माना जाता है , बढ़ती जटिलता और संगठन। विरोधों के बीच जटिल, तरल संबंध को द्वंद्वात्मक अंतर्विरोध कहा गया है। दूसरे शब्दों में, "विरोधों की एकता और संघर्ष" और "द्वंद्वात्मक अंतर्विरोध" शब्दों में समान सामग्री है।

साथ ही यह भी ध्यान में रखा जाना चाहिए कि यदि सामाजिक जीवन में दार्शनिक अर्थों में विरोधों के संघर्ष को सामाजिक समूहों, लोगों के वास्तविक संघर्ष, उनके वास्तविक हितों के टकराव आदि के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, तो संबंध में प्रकृति को, चेतना को (और समाज के लिए कई मायनों में) "संघर्ष" शब्द का शाब्दिक अर्थ नहीं लिया जाना चाहिए। यह सोचना बेतुका होगा, उदाहरण के लिए, गणितीय समस्याओं को हल करते समय, जोड़ और घटाव के संचालन, एक शक्ति को बढ़ाने और एक जड़ "संघर्ष" निकालने के लिए, कि चयापचय की प्रक्रिया में पदार्थों के आत्मसात और प्रसार की प्रक्रिया " संघर्ष", आदि। यह स्पष्ट है कि इन सभी घटनाओं के संबंध में "विरोधों के संघर्ष" शब्द का एक विशेष अर्थ है, कि "संघर्ष" शब्द का प्रयोग रूपक के रूप में किया जाता है और, शायद, इसे अलग से नहीं, बल्कि इसके हिस्से के रूप में उपयोग करना बेहतर है। सूत्र "एकता और विरोधों का संघर्ष।"

संस्कृति के इतिहास में, लंबे समय से ऐसी अवधारणाएं हैं जिनमें इस तरह की ध्रुवीयता (विरोधों का संघर्ष) को मान्यता दी गई थी, लेकिन पूरकता, पारस्परिक संतुलन की भावना में व्याख्या की गई थी, जो विरोधी ताकतों का एक निश्चित संतुलन ढूंढती थी। विशेष रूप से, यह पौराणिक चेतना और इससे संबंधित प्रारंभिक दार्शनिक प्रणालियों की विशेषता थी। मौलिक ध्रुवताएं, तथाकथित द्विआधारी विरोध (जैसे नीचे और ऊपर, प्रकाश और अंधेरा, अच्छाई और बुराई, दाएं और बाएं, स्त्री और मर्दाना सिद्धांत), पौराणिक चेतना के लिए एक तरह के सार्वभौमिक "होमियोस्टेसिस" के सिद्धांत थे। , अर्थात्, लगातार उल्लंघन के चक्रों को पुन: उत्पन्न करना और इन ध्रुवों के बीच संतुलन बहाल करना।

अंग्रेजी दार्शनिक के. पॉपर लिखते हैं: "यदि हम इन तथाकथित विरोधाभासी तथ्यों पर करीब से नज़र डालें, तो हम पाएंगे कि द्वंद्ववादियों द्वारा प्रस्तावित सभी उदाहरण केवल इस बात की पुष्टि करते हैं कि जिस दुनिया में हम रहते हैं, वहां कभी-कभी एक संरचना दिखाई देती है जो कर सकती है हो, शायद, "ध्रुवीयता" शब्द की मदद से वर्णन करने के लिए। ऐसी संरचना का एक उदाहरण सकारात्मक और नकारात्मक बिजली का अस्तित्व है।

लेकिन पूरी बात यह है कि द्वंद्ववाद किसी भी तरह से ऐसी ध्रुवीयताओं के निर्धारण तक सीमित नहीं है, बल्कि उनके "स्पंदन" को समझने की कोशिश करता है, जो अस्तित्व की जटिल, गतिशील, जीवित प्रक्रियाओं को समझने की कुंजी देता है। मौजूद। विरोधियों का अनुपात मोबाइल है। किसी एक पक्ष को मजबूत करने या कमजोर करने (विनाश) से उसकी भूमिका में परिवर्तन होता है, एक बदलती, विकासशील वस्तु की विरोधाभासी एकता के भीतर महत्व और, तदनुसार, भूमिका और महत्व को प्रभावित करता है, दूसरे विपरीत का "विशिष्ट वजन"। समग्र रूप से उनकी तनावपूर्ण विरोधाभासी एकता, उसका संतुलन, असंतुलन, आदि। एक शब्द में, कठिन लेकिन महत्वपूर्ण समस्याओं का एक पूरा परिसर यहाँ खुल जाता है।

I. एकता का कानून और विरोधियों का संघर्ष

VI लेनिन ने एकता के नियम और विरोधों के संघर्ष को द्वंद्वात्मकता का मूल कहा। यह नियम भौतिक संसार की सतत गति और विकास के कारणों को प्रकट करता है। विज्ञान और व्यावहारिक क्रांतिकारी गतिविधि के लिए प्रकृति, समाज और विचार के विकास की द्वंद्वात्मकता को समझने के लिए इसका ज्ञान मौलिक महत्व है।

वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के अंतर्विरोधों का विश्लेषण, उनकी प्रकृति का खुलासा किसी भी वैज्ञानिक अनुसंधान और व्यावहारिक कार्रवाई की सबसे महत्वपूर्ण आवश्यकता है।

1. विरोधों की एकता और संघर्ष

हम सब एक चुंबक जैसी चीज के बारे में जानते हैं। इसकी मुख्य विशेषता अटूट रूप से जुड़े विपरीत - उत्तरी और दक्षिणी ध्रुवों की उपस्थिति है। वे एक-दूसरे के साथ इतने अटूट रूप से जुड़े हुए हैं कि आप उन्हें अलग करने की कितनी भी कोशिश कर लें, कुछ भी नहीं आएगा। इसे दो, तीन या अधिक भागों में काटकर - हम सभी समान चुम्बक प्राप्त करेंगे।

विपरीत वे आंतरिक पक्ष, प्रवृत्तियाँ, किसी वस्तु की शक्तियाँ हैं जो बहिष्कृत करती हैं, और एक ही समय में एक दूसरे को मानती हैं। इन दलों के अविभाज्य अंतर्संबंध का संबंध विरोधों की एकता है।

विरोधाभासी पक्ष सभी वस्तुओं और घटनाओं में निहित हैं। वे सभी एक जैविक संबंध का प्रतिनिधित्व करते हैं, विरोधों की एक अविभाज्य एकता। न केवल प्राथमिक कण विरोधाभासी हैं, बल्कि उनसे बनने वाले परमाणु भी हैं। इसके केंद्र में एक धनात्मक आवेशित नाभिक होता है, जिसके चारों ओर ऋणात्मक आवेशित इलेक्ट्रॉन गति करते हैं। एक रासायनिक प्रक्रिया परमाणुओं के संघ (कनेक्शन) और पृथक्करण (पृथक्करण) की एक विरोधाभासी एकता है।

जीवित जीवों में भी विपरीत होते हैं। आनुवंशिकता एक जीव की प्रवृत्ति है जो वंशानुक्रम द्वारा अर्जित गुणों को बनाए रखती है, जबकि परिवर्तनशीलता नए गुणों को विकसित करने, सुधारने और विकसित करने की क्षमता है।

मानव मानसिक गतिविधि को सेरेब्रल कॉर्टेक्स में उत्तेजना और निषेध, एकाग्रता और उत्तेजना (प्रसार) की विपरीत प्रक्रियाओं की विशेषता है।

विरोधाभासी पक्ष भी अनुभूति की प्रक्रिया में निहित हैं। एक व्यक्ति अनुसंधान के ऐसे विपरीत और परस्पर संबंधित तरीकों का उपयोग करता है जैसे प्रेरण और कटौती, विश्लेषण और संश्लेषण, आदि।

इस प्रकार, दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं की असंगति एक सामान्य, सार्वभौमिक प्रकृति की है। संसार में ऐसी कोई वस्तु या घटना नहीं है जो विरोधों में विभाजित न हो।

विरोधी न केवल बहिष्कृत करते हैं, बल्कि आवश्यक रूप से एक दूसरे को पूर्वधारणा करते हैं। वे एक ही वस्तु या घटना में सहअस्तित्व में हैं और एक दूसरे के बिना अकल्पनीय हैं। हम पहले ही चुंबक के विपरीत ध्रुवों की अविभाज्य एकता को नोट कर चुके हैं। समान रूप से अविभाज्य हैं एक जीवित जीव में आत्मसात और प्रसार, विश्लेषण और संश्लेषण - अनुभूति की प्रक्रिया। वर्गों के विरोध के बिना पूंजीवादी समाज असंभव है।

इसलिए, हमने स्थापित किया है कि वस्तुएं और घटनाएं विपरीतताओं की एकता हैं। इस एकता की प्रकृति क्या है? क्या इस एकता में विरोधी शांतिपूर्ण सहअस्तित्व में रहते हैं, या अंतर्विरोध एक दूसरे के विरोध में आते हैं?

सबसे विविध वस्तुओं और वास्तविकता की घटनाओं के विकास से पता चलता है कि विपरीत पक्ष एक ही वस्तु में शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व में नहीं हो सकते हैं: विरोधाभासों की परस्पर अनन्य प्रकृति उनके बीच संघर्ष का कारण बनती है। पुराने और नए, नवजात और वस्तुओं में अप्रचलित, मदद नहीं कर सकते, लेकिन संघर्ष में आ सकते हैं, लड़ सकते हैं। अंतर्विरोध, विरोधों का संघर्ष पदार्थ और चेतना के विकास का मुख्य स्रोत है।

यह दावा कि विकास में विरोधियों का संघर्ष निर्णायक है, उनकी एकता के महत्व को बिल्कुल भी कम नहीं करता है। विरोधियों की एकता है आवश्यक शर्तसंघर्ष, क्योंकि संघर्ष केवल वहीं होता है जहां एक ही वस्तु या घटना में विपरीत पक्ष मौजूद होते हैं।

विज्ञान के विकास का पूरा अनुभव और लोगों की सामाजिक-ऐतिहासिक प्रथा निर्विवाद रूप से इस बात की गवाही देती है कि विकास का स्रोत विरोधों का संघर्ष है। साथ ही, यह ध्यान में रखना चाहिए कि यह संघर्ष भौतिक वास्तविकता के विभिन्न क्षेत्रों में अलग-अलग तरीकों से प्रकट होता है।

अकार्बनिक प्रकृति में, आकर्षण और प्रतिकर्षण जैसी विरोधी ताकतों का संघर्ष (बातचीत) व्यापक है। यांत्रिक, विद्युत, परमाणु और आकर्षण और प्रतिकर्षण के अन्य बलों की परस्पर क्रिया परमाणु नाभिक, परमाणुओं और अणुओं के उद्भव और अस्तित्व में बहुत बड़ी भूमिका निभाती है। आधुनिक ब्रह्मांडीय सिद्धांतों के अनुसार इन ताकतों का संघर्ष, सौर मंडल के उद्भव का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत था।

आधुनिक खगोल विज्ञान ने यह भी दिखाया है कि आकर्षण और प्रतिकर्षण की ताकतों की बातचीत बाहरी अंतरिक्ष में वर्तमान में हो रही विभिन्न प्रक्रियाओं के महत्वपूर्ण स्रोतों में से एक है। ब्रह्मांड के विभिन्न क्षेत्रों में इन बलों का कोई पूर्ण संतुलन नहीं है, उनमें से एक अनिवार्य रूप से प्रबल होता है। जहां प्रतिकर्षण प्रबल होता है, पदार्थ और ऊर्जा नष्ट हो जाती है, तारे मर जाते हैं। जहां गुरुत्वाकर्षण हावी हो जाता है, वहां पदार्थ और ऊर्जा केंद्रित हो जाती है, जिसके परिणामस्वरूप नए तारे चमकते हैं। इस प्रकार, संघर्ष के दौरान, इन विरोधी ताकतों की बातचीत, अंतरिक्ष में पदार्थ और ऊर्जा की शाश्वत गति होती है।

यह पहले ही ऊपर उल्लेख किया जा चुका है कि जीवित जीवों में आत्मसात और प्रसार की विरोधाभासी प्रक्रियाएं निहित हैं। उनका संघर्ष, अंतःक्रिया और जीवन यापन के विकास के एक विशिष्ट स्रोत का प्रतिनिधित्व करते हैं। ये विरोधाभासी प्रक्रियाएं पूर्ण संतुलन में नहीं हो सकतीं, उनमें से एक अनिवार्य रूप से प्रबल होती है। एक युवा जीव में, अस्मिता, प्रसार पर पूर्वता लेती है, जो इसकी वृद्धि और विकास को निर्धारित करती है। जब अस्मिता पर असमानता हावी हो जाती है, तो जीव की उम्र और पतन हो जाता है। हालाँकि, किसी भी जीव में, युवा या वृद्ध, ये प्रक्रियाएँ परस्पर क्रिया करती हैं। उनकी परस्पर क्रिया, अंतर्विरोध ही जीवन है। इस अंतर्विरोध के समाप्त होने से जीवन समाप्त हो जाता है, मृत्यु हो जाती है।

रोजमर्रा की जिंदगी की टिप्पणियों के सामान्यीकरण, विभिन्न विज्ञानों में प्राप्त प्रयोगात्मक तथ्यों के साथ-साथ सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास से पता चला है कि वास्तविकता की घटनाओं में एक ध्रुवीय चरित्र होता है, उनमें से किसी में भी विपरीतता मिल सकती है। गणित में - प्लस और माइनस, एक शक्ति को ऊपर उठाना और जड़ निकालना, विभेदन और एकीकरण; भौतिकी में - सकारात्मक और नकारात्मक आरोप; यांत्रिकी में - आकर्षण और प्रतिकर्षण, क्रिया और प्रतिक्रिया; रसायन विज्ञान में - रसायनों का विश्लेषण और संश्लेषण, संघ और पृथक्करण; जीव विज्ञान में - आत्मसात और प्रसार, आनुवंशिकता और परिवर्तनशीलता, जीवन और मृत्यु, स्वास्थ्य और रोग; उच्च तंत्रिका गतिविधि के शरीर विज्ञान में - उत्तेजना और निषेध - ऐसी एक सरसरी सूची है विपरीतविज्ञान द्वारा खोजा गया।

विभिन्न प्रकार की घटनाओं और प्रक्रियाओं में विरोधाभासी, परस्पर अनन्य, विरोधी प्रवृत्तियों की खोज, परिवर्तन और विकास की प्रक्रियाओं को समझने के लिए एक द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी विश्वदृष्टि के गठन के लिए मौलिक महत्व का था।

विलोमवस्तुओं के ऐसे गुणों (घटनाओं, प्रक्रियाओं) को नाम दें, जो एक निश्चित पैमाने पर "सीमित", चरम स्थानों पर कब्जा कर लेते हैं। विरोधों के उदाहरण: ऊपर - नीचे, दाएँ - बाएँ, सूखा - गीला, गर्म - ठंडा, आदि। द्वंद्वात्मक विरोधों को ऐसे पक्षों के रूप में समझा जाता है, एक या किसी अन्य समग्र, बदलती वस्तु (घटना, प्रक्रिया) की प्रवृत्ति, जो एक साथ परस्पर बहिष्कृत और प्रत्येक मित्र को पारस्परिक रूप से पूर्वनिर्धारित करें।

द्वंद्वात्मक विरोधीअंतर्निहित एकता, अंतर्संबंध: वे एक दूसरे के पूरक हैं, एक दूसरे में प्रवेश करते हैं, एक जटिल तरीके से बातचीत करते हैं। द्वंद्वात्मक विरोधों के बीच संबंध हमेशा गतिशील होता है। वे एक दूसरे में स्थानांतरित करने, स्थान बदलने आदि में सक्षम हैं। उनका पारस्परिक परिवर्तन देर-सबेर उसी वस्तु में परिवर्तन की ओर ले जाता है जिसके वे पक्ष हैं। और अपने संबंध के नष्ट होने के परिणामस्वरूप, वे एक दूसरे के संबंध में विरोधी होना बंद कर देते हैं। इस प्रकार, द्वंद्वात्मक विरोधों के बारे में अलग से बात करने का कोई मतलब नहीं है, उनकी परस्पर विरोधी एकता के बाहर कुछ पूरे के ढांचे के भीतर।

उदाहरण के लिए, एक परमाणु अपने दो आवश्यक घटकों की एकता है: एक धनात्मक आवेशित नाभिक और एक ऋणात्मक आवेशित इलेक्ट्रॉन (यदि हम एक परमाणु की सबसे सरल संरचना के बारे में बात करते हैं, अर्थात हाइड्रोजन परमाणु के बारे में)। यह स्पष्ट है कि उनकी एकता और अंतर्संबंध परमाणु की अखंडता को निर्धारित करते हैं। जब यह नष्ट हो जाता है, तो परमाणु के नाभिक और इलेक्ट्रॉन दोनों उन वस्तुओं में बदल जाते हैं जो पहले से ही अलग तरीके से, कुछ अन्य कनेक्शनों में मौजूद होती हैं। तदनुसार, वे विरोधी नहीं रह जाते हैं - परमाणु की परस्पर विरोधी एकता के पक्ष।

विरोधी ताकतों के संघर्ष में, प्रवृत्तियों, परिवर्तन और विकास की प्रक्रिया दोनों समाज में (जहां यह एक बल्कि दृश्य रूप में प्रकट होती है), और जीवित और निर्जीव प्रकृति में होती है, यदि बाद वाले को इसके विकास की प्रक्रिया में माना जाता है , बढ़ती जटिलता और संगठन। विरोधों के बीच जटिल, तरल संबंध को द्वंद्वात्मक अंतर्विरोध कहा गया है। दूसरे शब्दों में, "विरोधों की एकता और संघर्ष" और "द्वंद्वात्मक अंतर्विरोध" शब्दों में समान सामग्री है।

सच है, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि यदि सामाजिक जीवन में दार्शनिक अर्थों में विरोधों के संघर्ष को सामाजिक समूहों, लोगों के वास्तविक संघर्ष, उनके वास्तविक हितों के टकराव आदि के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, तो प्रकृति के संबंध में, चेतना के लिए (और समाज के लिए कई मामलों में) "संघर्ष" शब्द का शाब्दिक अर्थ नहीं लिया जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, यह सोचना बेतुका होगा कि गणितीय समस्याओं को हल करते समय, जोड़ और घटाव के संचालन, एक शक्ति को बढ़ाने और एक जड़ "लड़ाई" निकालने के लिए, कि चयापचय की प्रक्रिया में पदार्थों के आत्मसात और प्रसार की प्रक्रिया " लड़ाई", आदि। यह स्पष्ट है कि इन सभी घटनाओं के संबंध में "विरोधों का संघर्ष" शब्द का एक विशेष अर्थ है, कि "संघर्ष" शब्द का प्रयोग रूपक रूप से किया जाता है और शायद, इसे अलग से उपयोग करना बेहतर है, लेकिन "विरोधों की एकता और संघर्ष" सूत्र के हिस्से के रूप में।

अस्तित्व की पहचान विपरीतऔर यहां तक ​​कि उनके संघर्ष का मतलब उनकी व्याख्या में उचित द्वंद्वात्मक स्थिति नहीं है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मार्क्सवादी दर्शन के विरोधियों द्वारा द्वंद्वात्मक विरोधाभास के सिद्धांत की आलोचना अक्सर वस्तुओं, घटनाओं, प्रक्रियाओं में ध्रुवीय कारकों के विरोध, विरोध के अस्तित्व के बारे में बयानों की प्रतिबंधात्मकता की ओर इशारा करती है।

संस्कृति के इतिहास में, लंबे समय से ऐसी अवधारणाएं हैं जिनमें इस तरह की ध्रुवीयता (विरोधों का संघर्ष) को मान्यता दी गई थी, लेकिन पूरकता, पारस्परिक संतुलन की भावना में व्याख्या की गई थी, जो विरोधी ताकतों का एक निश्चित संतुलन ढूंढती थी।

विशेष रूप से, यह पौराणिक चेतना और इससे संबंधित प्रारंभिक दार्शनिक प्रणालियों की विशेषता थी। मौलिक ध्रुवताएं, तथाकथित द्विआधारी विरोध (जैसे नीचे और ऊपर, प्रकाश और अंधेरा, अच्छाई और बुराई, दाएं और बाएं, स्त्री और मर्दाना सिद्धांत), पौराणिक चेतना के लिए एक तरह के सार्वभौमिक "होमियोस्टेसिस" के सिद्धांत थे। , अर्थात्, लगातार उल्लंघन के चक्रों को पुन: उत्पन्न करना और इन ध्रुवों के बीच संतुलन बहाल करना।

अंग्रेजी दार्शनिक के. पॉपर लिखते हैं: "यदि हम इन तथाकथित विरोधाभासी तथ्यों पर करीब से नज़र डालें, तो हम पाएंगे कि द्वंद्ववादियों द्वारा प्रस्तावित सभी उदाहरण केवल इस बात की पुष्टि करते हैं कि जिस दुनिया में हम रहते हैं, वहां कभी-कभी एक संरचना दिखाई देती है जो कर सकती है हो, शायद, "ध्रुवीयता" शब्द की मदद से वर्णन करने के लिए। ऐसी संरचना का एक उदाहरण सकारात्मक और नकारात्मक बिजली का अस्तित्व है।"

लेकिन पूरी बात यह है कि द्वंद्ववाद इस तरह के ध्रुवों के निर्धारण तक ही सीमित नहीं है, बल्कि उनके "स्पंदन" को समझने की कोशिश करता है, जो अस्तित्व की जटिल, गतिशील, जीवित प्रक्रियाओं को समझने की कुंजी देता है। मौजूद। विरोधियों का अनुपात मोबाइल है। किसी एक पक्ष को मजबूत करने या कमजोर करने (विनाश) से उसकी भूमिका में परिवर्तन होता है, एक बदलती, विकासशील वस्तु की विरोधाभासी एकता के भीतर महत्व और, तदनुसार, भूमिका और महत्व को प्रभावित करता है, दूसरे विपरीत का "विशिष्ट गुरुत्व", उनकी तनावपूर्ण विरोधाभासी एकता, उसका संतुलन, असंतुलन, आदि। एक शब्द में, कठिन, लेकिन महत्वपूर्ण समस्याओं का एक पूरा परिसर यहां खुलता है।

डायलेक्टिक्स को अस्तित्व, अनुभूति और सोच के विकास के सिद्धांत के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जिसके स्रोत (विकास) को विकासशील वस्तुओं के सार में अंतर्विरोधों के गठन और समाधान के रूप में पहचाना जाता है।

वैसे, मुझे पूरी तरह से यकीन नहीं है कि आपने द्वंद्वात्मकता के सिद्धांतों या द्वंद्वात्मकता के नियमों के उदाहरण मांगे हैं, लेकिन आइए दोनों से परिचित हों।

डायलेक्टिक्स सैद्धांतिक रूप से पदार्थ, आत्मा, चेतना, अनुभूति और वास्तविकता के अन्य पहलुओं के विकास को दर्शाता है:

. द्वंद्वात्मकता के नियम;

. सिद्धांतों।

द्वंद्वात्मकता की मुख्य समस्या विकास क्या है? विकास आंदोलन का उच्चतम रूप है। बदले में, आंदोलन विकास का आधार है।

ट्रैफ़िकपदार्थ की एक आंतरिक संपत्ति और आसपास की वास्तविकता की एक अनूठी घटना भी है, क्योंकि आंदोलन को अखंडता, निरंतरता और एक ही समय में विरोधाभासों की उपस्थिति की विशेषता है (एक गतिमान शरीर अंतरिक्ष में एक स्थायी स्थान पर कब्जा नहीं करता है - प्रत्येक क्षण में गति के दौरान शरीर एक निश्चित स्थान पर है और साथ ही उसमें अब नहीं है)। आंदोलन भी भौतिक दुनिया में संचार का एक तरीका है।

द्वंद्वात्मकता के तीन बुनियादी नियम हैं:

. विरोधों की एकता और संघर्ष;

. गुणवत्ता में मात्रा का संक्रमण;

. इनकार का खंडन।

एकता का नियम और विरोधियों का संघर्ष इस तथ्य में निहित है कि जो कुछ भी मौजूद है वह विपरीत सिद्धांतों से बना है, जो प्रकृति में एक होने के कारण संघर्ष में हैं और एक दूसरे के विपरीत हैं (उदाहरण: दिन और रात, गर्म और ठंडे, काले और सफेद, सर्दी और गर्मी, युवा और वृद्धावस्था और आदि)। विपरीत सिद्धांतों की एकता और संघर्ष हर चीज की गति और विकास का आंतरिक स्रोत है।

उदाहरण: एक विचार है जो स्वयं के समान है, साथ ही, इसमें स्वयं एक अंतर है - जो विचार से परे जाने का प्रयास करता है; उनके संघर्ष का परिणाम विचार में परिवर्तन है (उदाहरण के लिए, आदर्शवाद की दृष्टि से किसी विचार का पदार्थ में परिवर्तन)। या: एक ऐसा समाज है जो स्वयं के समान है, लेकिन उसमें ऐसी ताकतें हैं जो इस समाज के ढांचे के भीतर तंग हैं; उनके संघर्ष से समाज की गुणवत्ता में बदलाव आता है, उसका नवीनीकरण होता है।

आप भी चुन सकते हैं विभिन्न प्रकारकुश्ती:

संघर्ष जो दोनों पक्षों को लाभान्वित करता है (उदाहरण के लिए, निरंतर प्रतिस्पर्धा, जहां प्रत्येक पक्ष दूसरे के साथ "पकड़ लेता है" और विकास के उच्च गुणात्मक चरण में चला जाता है);

एक संघर्ष जिसमें एक पक्ष नियमित रूप से दूसरे पर हावी रहता है, लेकिन पराजित पक्ष बना रहता है और जीतने वाले पक्ष के लिए "अड़चन" होता है, जिसके कारण जीतने वाला पक्ष विकास के उच्च स्तर पर चला जाता है;

एक विरोधी संघर्ष जहां एक पक्ष दूसरे को पूरी तरह से नष्ट करके ही जीवित रह सकता है।

संघर्ष के अलावा, अन्य प्रकार की बातचीत संभव है:

सहायता (जब दोनों पक्ष बिना किसी लड़ाई के एक दूसरे को पारस्परिक सहायता प्रदान करते हैं);

एकजुटता, गठबंधन (पार्टियां एक दूसरे को प्रत्यक्ष सहायता प्रदान नहीं करती हैं, लेकिन समान हित हैं और एक ही दिशा में कार्य करते हैं);

तटस्थता (पार्टियों के अलग-अलग हित हैं, एक-दूसरे की सहायता न करें, लेकिन आपस में न लड़ें);

पारस्परिकता एक पूर्ण अंतर्संबंध है (किसी भी व्यवसाय को करने के लिए, पार्टियों को केवल एक साथ कार्य करना चाहिए और एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से कार्य नहीं कर सकते)।

द्वंद्वात्मकता का दूसरा नियम है गुणात्मक परिवर्तनों में मात्रात्मक परिवर्तनों के संक्रमण का नियम. गुणवत्ता- होने के समान निश्चितता, किसी वस्तु की कुछ विशेषताओं और कनेक्शनों की एक स्थिर प्रणाली। मात्रा- किसी वस्तु या घटना के गणना योग्य पैरामीटर (संख्या, आकार, आयतन, वजन, आकार, आदि)। मापना- मात्रा और गुणवत्ता की एकता।

कुछ मात्रात्मक परिवर्तनों के साथ, गुणवत्ता अनिवार्य रूप से बदल जाती है। उसी समय, गुणवत्ता अनिश्चित काल तक नहीं बदल सकती है। एक क्षण आता है जब गुणवत्ता में परिवर्तन से माप में परिवर्तन होता है (अर्थात, समन्वय प्रणाली में जिसमें गुणवत्ता में परिवर्तन मात्रात्मक परिवर्तनों के प्रभाव में होता है) - के सार के एक आमूल परिवर्तन के लिए वस्तु। ऐसे क्षणों को "नोड्स" कहा जाता है, और दूसरे राज्य में संक्रमण को दर्शनशास्त्र में समझा जाता है "छलांग"।

नेतृत्व कर सकते हैं कुछ उदाहरणगुणात्मक परिवर्तनों में मात्रात्मक परिवर्तनों के संक्रमण के कानून का संचालन।

यदि आप पानी को क्रमिक रूप से एक डिग्री सेल्सियस तक गर्म करते हैं, अर्थात मात्रात्मक मापदंडों - तापमान को बदलते हैं, तो पानी की गुणवत्ता बदल जाएगी - यह गर्म हो जाएगा (सामान्य संरचनात्मक बंधों के उल्लंघन के कारण, परमाणु शुरू हो जाएंगे) कई बार तेजी से आगे बढ़ें)। जब तापमान 100 डिग्री तक पहुंच जाएगा, तो पानी की गुणवत्ता में एक मौलिक परिवर्तन होगा - यह भाप में बदल जाएगा (अर्थात, हीटिंग प्रक्रिया की पुरानी "समन्वय प्रणाली" - पानी और कनेक्शन की पुरानी प्रणाली) नष्ट हो जाएगी। . तापमान 100 डिग्री ये मामलाएक नोड होगा, और भाप में पानी का संक्रमण (गुणवत्ता के एक उपाय से दूसरे में संक्रमण) एक छलांग होगी। पानी के ठंडा होने और शून्य डिग्री सेल्सियस के तापमान पर बर्फ में बदलने के बारे में भी यही कहा जा सकता है।

यदि शरीर को अधिक से अधिक गति दी जाती है - 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 मीटर प्रति सेकंड - यह अपने आंदोलन को तेज करेगा (एक स्थिर माप के भीतर गुणवत्ता बदलें)। जब शरीर को 7191 m/s ("नोडल" गति) की गति दी जाती है, तो शरीर पृथ्वी के गुरुत्वाकर्षण को पार कर जाएगा और पृथ्वी का एक कृत्रिम उपग्रह बन जाएगा (गुणवत्ता में परिवर्तन की समन्वय प्रणाली - माप स्वयं बदल जाएगा, एक छलांग होगी)।

प्रकृति में, महत्वपूर्ण क्षण को निर्धारित करना हमेशा संभव नहीं होता है। मौलिक रूप से नई गुणवत्ता में मात्रा का संक्रमण हो सकता है:

तेजी से, एक बार में;

अगोचर रूप से, क्रमिक रूप से।

पहले मामले के उदाहरणों पर ऊपर चर्चा की गई है।

दूसरे विकल्प के लिए (गुणवत्ता में एक अगोचर, विकासवादी मौलिक परिवर्तन - माप), प्राचीन ग्रीक एपोरियास "हीप" और "बाल्ड" इस प्रक्रिया का एक अच्छा उदाहरण थे: "किस अनाज के अतिरिक्त अनाज का कुल बदल जाएगा ढेर में?"; "यदि सिर से एक बाल गिर जाए, तो किस क्षण से, किस विशेष बाल के झड़ने से व्यक्ति को गंजा माना जा सकता है?" यानी गुणवत्ता में किसी खास बदलाव की धार मायावी हो सकती है।

उदाहरण:

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का परिवर्तन (ऐतिहासिक प्रक्रिया के लिए एक औपचारिक दृष्टिकोण के साथ);

. "पीढ़ियों की रिले दौड़";

संस्कृति, संगीत में स्वाद का परिवर्तन;

जीनस का विकास (बच्चे आंशिक रूप से माता-पिता हैं, लेकिन पहले से ही एक नए चरण में हैं);

पुरानी रक्त कोशिकाओं की दैनिक मृत्यु, नए लोगों का उदय।

पुराने रूपों को नए रूपों से नकारना प्रगतिशील विकास का कारण और तंत्र है। हालांकि विकास की दिशा का सवाल-दर्शनशास्त्र में बहस योग्य। निम्नलिखित देखने के मुख्य बिंदु:

विकास केवल एक प्रगतिशील प्रक्रिया है, निचले रूपों से उच्चतर रूपों में संक्रमण, यानी ऊर्ध्वगामी विकास;

विकास आरोही और अवरोही दोनों हो सकता है;

विकास अराजक है, उसकी कोई दिशा नहीं है। अभ्यास से पता चलता है कि तीन दृष्टिकोणों में से सबसे अधिक

दूसरा सत्य के करीब है: विकास ऊपर और नीचे दोनों हो सकता है, हालांकि सामान्य प्रवृत्ति अभी भी ऊपर की ओर है।

उदाहरण:

मानव शरीर विकसित होता है, मजबूत होता है (आरोही विकास), लेकिन फिर, आगे बढ़ते हुए, यह पहले से ही कमजोर हो जाता है, क्षय (अवरोही विकास) बढ़ता है;

ऐतिहासिक प्रक्रिया विकास की आरोही दिशा में जाती है, लेकिन मंदी के साथ - रोमन साम्राज्य के सुनहरे दिनों को इसके पतन से बदल दिया गया था, लेकिन फिर एक आरोही दिशा (पुनर्जागरण, आधुनिक समय, आदि) में यूरोप का एक नया विकास हुआ।

इस तरह, विकासतेज जाता हैरैखिक तरीके से नहीं (सीधी रेखा में), लेकिन एक सर्पिल मेंइसके अलावा, सर्पिल का प्रत्येक मोड़ पिछले वाले को दोहराता है, लेकिन एक नए, उच्च स्तर पर।

आइए द्वंद्वात्मकता के सिद्धांतों पर चलते हैं। द्वंद्वात्मकता के मूल सिद्धांतहैं:

. सार्वभौमिक संचार का सिद्धांत;

. संगति का सिद्धांत;

. कार्य-कारण का सिद्धांत;

. ऐतिहासिकता का सिद्धांत।

यूनिवर्सल इंटरकनेक्शन का सिद्धांत भौतिकवादी द्वंद्ववाद में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है, क्योंकि इसके आधार पर सबसे महत्वपूर्ण कार्य हल किया जाता है - विकास के आंतरिक स्रोत और भौतिक और आध्यात्मिक जीवन के बाहरी सार्वभौमिक कवरेज दोनों की व्याख्या। इस सिद्धांत के अनुसार, दुनिया में सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ है। लेकिन घटनाओं के बीच संबंध अलग हैं। वहाँ है कनेक्शन अप्रत्यक्ष हैं,जिसमें भौतिक वस्तुएं एक-दूसरे को सीधे स्पर्श किए बिना मौजूद होती हैं, लेकिन एक निश्चित प्रकार, सामग्री के वर्ग और आदर्श वस्तुओं से संबंधित अनुपात-लौकिक संबंधों से जुड़ी होती हैं। वहाँ है सीधा संबंध,जब वस्तुएं प्रत्यक्ष भौतिक-ऊर्जा और सूचनात्मक संपर्क में होती हैं, जिसके परिणामस्वरूप वे पदार्थ, ऊर्जा, सूचना प्राप्त करते हैं या खो देते हैं और इस प्रकार उनके अस्तित्व की भौतिक विशेषताओं को बदल देते हैं।

संगतता इसका मतलब है कि आसपास की दुनिया में कई कनेक्शन अराजक रूप से नहीं, बल्कि एक व्यवस्थित तरीके से मौजूद हैं। ये लिंक एक अभिन्न प्रणाली बनाते हैं जिसमें उन्हें एक श्रेणीबद्ध क्रम में व्यवस्थित किया जाता है। नतीजतन, पर्यावरण है आंतरिक उपयुक्तता।

करणीय संबंध - ऐसे कनेक्शनों की उपस्थिति, जहां एक दूसरे को जन्म देता है। आस-पास की दुनिया की वस्तुएं, घटनाएं, प्रक्रियाएं किसी चीज से वातानुकूलित होती हैं, यानी उनके पास या तो बाहरी होता है या आंतरिक कारण. कारण, बदले में, प्रभाव को जन्म देता है, और समग्र रूप से संबंध कारण और प्रभाव कहलाते हैं।

ऐतिहासिकतापर्यावरण के दो पहलुओं का तात्पर्य है:

अनंत काल, इतिहास की अविनाशीता, दुनिया;

समय में इसका अस्तित्व और विकास, जो हमेशा के लिए रहता है।

वास्तव में, ये केवल द्वंद्वात्मकता के मूल सिद्धांत हैं, लेकिन और भी हैं ज्ञानमीमांसा सिद्धांतऔर वैकल्पिक ( परिष्कार, उदारवाद, हठधर्मिता, विषयवाद) और द्वंद्वात्मकता की श्रेणियां भी हैं, जिनमें से मुख्य में शामिल हैं:

सार और घटना;

कारण और जांच;

एकल, विशेष, सार्वभौमिक;

संभावना और वास्तविकता;

आवश्यकता और मौका।