Духовно, морално и физическо здраве: параметри на взаимозависимост. Здраве физическо, психическо, социално, професионално
Началото на втората половина на 2004 г. беше белязано от редица форуми, на които се обсъждаше здравето на децата и младежта на Русия. Това са преди всичко 2-ри Международен конгрес „Здравеопазване, образование, възпитание на децата и младежта през 21 век” (юни 2004 г.) и Кръгла масапосветени на същите проблеми, проведени от Комитета по опазване на здравето на Държавната дума на Руската федерация (юни 2004 г.) и др. На тези срещи бяха обявени много неблагоприятни статистики за здравословното състояние на нашето младо поколение. Според тази статистика 60% от студентите в Руската федерация като цяло имат една или друга патология. 60% от децата са категоризирани като "нервни деца". Освен това 64,8% от гимназистите са имали гранични невропсихиатрични разстройства. Тези разстройства включват: антисоциално поведение, тютюнопушене, употреба на алкохол, психоактивни вещества, рискови форми на сексуално поведение, компютърна зависимост. Последният феномен е нова нозологична единица. Следните цифри говорят за неговата реалност: от общия брой компютърни клубове в Москва 23% работят денонощно, докато 80% от редовните клиенти на денонощни посещения са тийнейджъри. Педиатрите информираха обществеността, че 70% патология на бременността и раждането води до 70% намаляване на адаптационния ресурс при децата. И още една ужасна цифра. През 2003 г. 7,8 хиляди тийнейджъри са се самоубили. Статистическите материали за социално-демографските характеристики на населението на Държавната регионална дума през 2004 г. показват, че сред младите мъже в военна възраст най-честата патология са невропсихичните разстройства, към които е податлив всеки 20-ти млад човек и всеки 9-ти от този брой страда от алкохолна, наркотична или токсикологична зависимост.
Кои от гледна точка на медицината са факторите, които влияят на тази много неблагоприятна ситуация? В местната медицинска общност изследванията на академик Ю. П. Лисицин получиха признание. Сред всички фактори (100%), които влияят на здравословното състояние, включително неблагоприятна екология, наследственост, медицински явления и др., 55% от определящите негативни позиции са начинът на живот на човек.
Какъв е начинът на живот на човек? От какво се състои? Как се образува? От какво зависи? В продължение на много години, под влиянието на марксистко-ленинската философия, в социалните науки се въвежда разбиране за начина на живот, чийто израз може да се счита за определението за начин на живот, като „концепция, използвана в социалните науки за характеризиране на условията и характеристиките на ежедневния живот на хората в определено общество. Начинът на живот обхваща типични условия за дадено общество, класа, социална прослойка и форми на живот на хората. Това определение се фокусира преди всичко върху характеристиките на материалните условия и форми на живот на хората. Разбира се, тази ориентация има своето определено значение. Връзката между условията на труд, ежедневието, формите на свободното време, от една страна, и човешкото здраве, от друга, е очевидна. Но може ли този подход да се счита за безупречен? Очевидно не, тъй като този подход е фокусиран върху материалните условия и нужди, без да се вземат предвид личностните характеристики на човек, неговите духовни нужди, ценностно-идеологически ориентации, духовни и морални мотиви на поведение. Очевидно до голяма степен ценностно-мирогледните ориентации, които са станали лично значими за човек, определят неговото целесъобразно поведение. Именно духовно-нравствената култура е пряко свързана с формирането на здравословен или „праведен“ (по терминологията на моралната християнска философия) начин на живот. Концентрацията на вниманието върху материалните условия на човешкия живот води до известна абсолютизация на ролята на соматичните компоненти на човешкото здраве, оставяйки настрана компонентите на духовното, моралното, умственото, социалното, комуникативното ниво. Като пряко следствие от това абсолютизиране може да се приеме разпространената максима: „В здраво тяло - здрав ум”, където психическата устойчивост на човек се поставя в зависимост от състоянието на неговата телесност. Тази „максима“ е изкривяване на ред X от сатирата на римския поет Ювенал, която звучи така: „Orandum est utsit mens sana in corpore sano“, което на латински означава: „Трябва да се молим здравият ум да бъде в здраво тяло." Очевидно е, че смисълът на тази реплика е пряко противоположен на популярната в близкото минало идеологическа нагласа.
Без да пледираме за влиянието на соматичното ниво на здраве върху психичното, реалността на обратната връзка не може да бъде подценена. Полезно е да си спомним друга, древна източна максима: „Пазете духа си с мир и тялото ще се поправи“. „Подхранването на духа“ е не по-малко важно за здравето от храненето на тялото. Обучението на младежите е предназначено да осигури висококачествено и непрекъснато „хранене на духа“ на млад човек. Нарушенията в „храненето на духа“ до голяма степен водят до такива заболявания като наркомания, алкохолизъм, неврози и др. Едва ли някой ще отрече, че например наркоманията в крайна сметка се свързва с бездуховност, с липса на ясни морални и морални нагласи .
В съгласие с тези преценки се оказва следното тълкуване на самото понятие „начин на живот“. Понятието „начин на живот“ се състои от две думи - „образ“ и „живот“, комбинацията от които дава фраза, която фиксира момента от определен ред човешки живот. Различава се от понятията „съществуване“, „битие“, „жизнена дейност“ с ясно изразена рефлексивност, т.е. разбирането за живота е включено като основен компонент в човешката жизнена дейност и представлява преди всичко определена духовно-нравствена, ценностно-мирогледна, целесъобразна подредба на живота на човека. Подобно разбиране за начина на живот фиксира наличието на две силови линии на човешкото съществуване - смислово-целева, духовно-нравствена, от една страна, и материална, от друга.
Защо първата "силова линия" на човешкия начин на живот беше пренебрегната в господстващата наскоро идеология? Има няколко отговора на този въпрос. Нека насочим вниманието си към един от тях. Отричането на ролята на духовно-нравствената "силова линия" в човешкия живот беше свързано с общата атеистична същност на идеологията, една от основите на която беше принципът на релативизма, който утвърждава относителността, променливостта на моралните ценности, и отрича тяхното абсолютно значение. В традицията на морален християнин, по-специално, руската философия, противоположната позиция. Моралните ценности и принципи на библейския декалог (10 заповеди) са от абсолютно значение, тъй като неспазването на тези морални правила води до разрушаване на психо-емоционалния живот, след това до загуба на физическо здраве и в резултат на това , живота като цяло. Моралните норми, дори въпреки привидната им отчужденост от индивидуалните наклонности и потребности на човека, не случайно се квалифицират в обществото като културни ценности. Те са извънбиологичен „код“, който осигурява наследяването на онези принципи на отношенията между хората, които са необходими за запазването на всеки отделен човешки живот и човешкото обществов общи линии. Духовните и морални ценности ръководят индивидуалното човешко съществуване. Чрез моралните норми ние разбираме, оценяваме, организираме живота си. Абсолютната мярка за тяхната стойност се дава от факта, че те - необходимо условиене само социалното практическо съществуване на човека, но и неговия живот.
В същото време е очевидно, че между една или друга духовна и морална ценност, или морална заповед и Истински животчовек има много значителна празнина. И така, между която и да е заповед от библейския декалог, например „не лъжесвидетелствайте“ и конкретна несъвършена практика на човешка комуникация е голямо разстояние. За да се преодолее тази дистанция, е необходима такава работа, която се нарича образование. Такава работа, от която, както видяхме, зависи не само благосъстоянието, но и самото физическо съществуване на обществото, не може да бъде от случаен, произволен характер. Изисква обмислен, проверен софтуер. Работата по създаването на такива програми вече е започнала. Появи се „Комплексна програма за духовно-нравствено възпитание на деца и младежи на ниво област (общински център), Москва, 2003 г.“. Фондация за духовна култура и образование "Нова Рус", Програма на Московската областна дума "Духовно-нравствено здраве на семейството, децата и младежта на Московска област за 2005-2010 г.". Например, като специфична версия на новия подход, програмата „Духовно-нравствено здраве на семейството, децата и младежта на Московска област за 2005-2010 г.“ е подчинена на целта „създаване и развитие на система за духовно и морално възпитание на деца и младежи в Московска област въз основа на традициите и ценностите на националната култура, като се вземат предвид съвременните условия и нуждите на социалното развитие руското общество". Характеристика на тази програма е вниманието към националната култура, духовните и моралните традиции на руското общество, към опита на духовно-нравственото възпитание на православието.
Във връзка с тези ориентации могат да възникнат въпроси за съответствието на подобни програми с реалния светоглед и духовните потребности на младите хора. Ще бъдат ли тези ориентации някаква форма на насилие? Ще бъдат ли „стрела, която уцелва целта“? Отговори на тези въпроси можем да намерим в конкретни социологически проучвания.
За това говорят данните от социологическо проучване, проведено сред днешните студенти по медицина.
На въпроса „Вашите религиозни убеждения” – 70,7% от учениците отговарят – Православие. На въпроса „Какво място заема религията в живота ви?“ следват следните отговори - основно - 4,7%, значимо - 45,5%, незначително - 35,5%, никакво - 7,4%.
Това изследване показва, че духовно-нравственото състояние на нашата младеж е по-скоро състояние на търсене и пробуждане, отколкото на твърда осъзната позиция. Такова състояние по принцип е характерно за младежкото, по същество „търсещо” съзнание, когато има повече въпроси и търсения, отколкото силни убеждения. Въпреки това това проучване разкрива наличието на силен интерес на младите хора към духовните и морални традиции. И тук позицията и подкрепата на по-старото поколение е по-важна от всякога, особено на учители, политици, учени, учители, законодатели, писатели, научна и художествена интелигенция, консолидацията на чиито сили наистина може да допринесе за духовното, моралното и физическото здраве. на нашите деца, което, разбира се, е в основата на духовното и морално възраждане на руското общество.
Стана модерно да се говори за проблема със здравето навсякъде: в медиите, по телевизията, в образователните институции. Мнозина наистина разбират и приемат такава ценност, но какво традиционно се влага в това понятие - здраве или, както се казва днес, индивидуално човешко здраве? Каква е неговата физическа и духовна същност? Струва си да разберем дали като цяло дефинираме правилно понятието „индивидуално здраве“ за себе си.
Обществено и индивидуално здраве. Каква е разликата?
концепция общественото здраведоста широко и включва понятието благоденствие и благополучие на обществото. Състоянието на психологическия климат на обществото зависи от това какъв показател има индексът на здравето на обществото. Сред хората понякога могат да се чуят определенията за „болно общество“, „заразено общество“, „неблагоприятен климат на екипа“ - тези фрази пряко отразяват състоянието и проблемите на функционирането на определен екип или част от него, но не е отделен член на този екип. Концепцията за индивидуално здраве се отличава с конкретизация и съдържателно приписване на конкретен човек, има няколко компонента, предимно като духовни и физическо здраве.
Без да се вземат предвид всички компоненти, концепцията ще бъде непълна. Във връзка с понятието то се характеризира като положително състояние на индивидуалната личност, което е в хармония между всички компоненти на понятието за индивидуално здраве: неговата физическа, духовна и социална същност. 
Физическото благосъстояние, неговото място в цялостна здравна система
Емоционалният комфорт на човек пряко зависи от физическия комфорт. Понятието физическо здраве в тесен смисъл означава липсата на заболявания и соматични разстройства на тялото. В по-широк смисъл физическото здраве се осигурява от двигателен тонус, втвърдяване и очистване на тялото, комбинация от умствен и физически труд с възможност за релаксация и изключване от употребата на различни психоактивни вещества.
Човек може да няма анамнеза за заболявания, патологии на системи и органи, но общият тонус на тялото е значително намален, сънят е нарушен и умствената дейност е непродуктивна. Това, на първо място, показва, че физическото и духовното здраве на човек е в дисхармония, което постепенно ще доведе до появата на психосоматични усложнения и впоследствие до заболявания вече на физическо ниво.
Фактори, влияещи върху физическото здраве на индивида
Смята се, че състоянието на физическото здраве на човек пряко зависи от фактора наследственост. Генетичното предразположение към определени заболявания води до конституционно отслабване на определени органи, което с течение на времето става причина за развитието на патологии. Следващият, не по-малко важен фактор е начинът на живот на човек, присъствието лоши навици, нивото на информираност за факторите, които са вредни за човешкото здраве. Човек провокира много заболявания в себе си, пренебрегвайки правилата здравословен начин на животживот и поддаване на изкушения и изкушения. В тази връзка има ясна връзка между понятията за духовно и физическо здраве. 
Духовното здраве на човека
Понятието духовен компонент на индивидуалното здраве обикновено се разбира като справяне с трудни житейски обстоятелства, като същевременно се поддържа адекватен модел на поведение и оптимален емоционален фон. Духовно здравесе осигурява от процеса на мислене, познаване на околния свят и правилната ориентация в него. Човек може да постигне съвършенство на духовното здраве:
- като се научи да живее в хармония със себе си и с околния свят едновременно;
- научили се да прогнозират и симулират житейски ситуации;
- оформяне на собствен стил на реакция.
Духовното и физическото здраве на човек, намирайки се в тясна връзка, заедно влияят върху показателя за общо благосъстояние: разстройството на духовното здраве води до влошаване физически показателии обратно. 
Фактори, които формират духовния компонент на човешкото здраве
Не всеки може да разбере какво е здравословен начин на живот и да го следва: мнозина, знаейки правилата, все пак предпочитат да живеят без правила. Следователно първият и основен фактор, влияещ върху духовното здраве, е отношението към здравословния начин на живот. Човек е склонен да повтаря тези видове поведение, които носят удоволствие, така че може да бъде доста трудно да се откажат от определени хранителни навици, вредни стереотипи. Естествено, изборът в полза на здравословния начин на живот изисква високо ниво на разбиране и интерес и пряко зависи от индивидуалния начин на живот.
Също толкова важен фактор при избора на начин на живот е средата, която демонстрира различни модели на съществуване и формира устойчиви стереотипи на поведение сред отделните членове. Околната среда, както знаете, пряко влияе върху индивидуалното здраве, неговата физическа и духовна същност зависи от нивото на мотивация за спазване на правилата за здравословен начин на живот. 
Социално здраве или способност за живот в общество
Терминът се отнася до способността на човек да се адаптира към природна и социална среда. Постига се чрез способността да се предвижда появата на заплашителни и нестандартни ситуации, да се оценяват възможни последствиявземат информирани решения и действат според възможностите си. Понятието социална адаптация включва пълното приспособяване на човек към условията на колектива. Физическото, социалното и духовното здраве на всеки член на обществото представлява общото социално благополучие на колектива. В здраво общество нестандартните ситуации се случват много по-рядко и като правило са от естествен характер.
Фактори, влияещи върху социалното здраве
Важен социален фактор е държавата заобикаляща средав който живее лицето. Замърсяването на природните ресурси води до повишаване на стресовия фон на тялото, физически нарушения в човешкото състояние и намаляване на емоционалния фон. Също толкова важен фактор е наличието на качествена медицинска помощ, която значително намалява риска от възникване и усложнения при хората. На този фон нивото на физическо благополучие, емоционален стрес, духовният компонент на здравето страда. Духовното и физическо здраве, заедно със социалното здраве, съставляват индивидуалното здраве на индивида. В същото време и трите компонента са еднакво значими и взаимно допълващи се. 
Здравето като основна ценност
Разбирането и осъзнаването на здравето като основна ценност в съвременния свят не се дава на всеки. Най-често човек извежда на преден план кариерата, материалното богатство, престижа в обществото, забравяйки за здравето и вътрешната хармония. Само след като са загубили здравето си, хората започват да разбират неговата стойност, но не е лесно, а понякога и невъзможно да се върне изгубеното.
Съвременната притча за богатия човек разказва как млад бизнесмен натрупал огромно състояние и живял само за печалба и пари. Един ден Ангелът на смъртта дойде за него и му каза да се приготви. Бизнесменът поискал да му отдели малко време, тъй като не му оставало време за основното в живота, но Ангелът бил неумолим. Тогава младият мъж решил да спечели малко време и предложил милион, после два, после цялото си състояние за няколко дни живот. Не беше възможно да се купи живот, тъй като парите нямат стойност; успешен бизнесмен отиде след Ангела, без да завърши основното нещо в живота си. индивидуално здраве, неговата физическа, духовна и социална същност са в хармония, когато човек правилно си поставя приоритетите и ги следва. 
Гаранция за здраве ли е хармонично развитата личност?
Като се има предвид, че трите компонента на индивидуалното здраве си взаимодействат и се допълват, може да се твърди, че вътрешната и външната хармония ще бъдат ключът към човешкото здраве. Индивидуалното здраве на човек, неговата физическа и духовна същност не могат да бъдат съвършени без него социално подпомагане, от своя страна човек с нарушено физическо или духовно начало не може да бъде социално адаптиран. здравословна храна, емоционален комфорт, положителна психологическа нагласа, правилно подреждане на приоритетите - ключът към хармонично развита личност с перфектно физическо, духовно, социално здраве. Сега трудно се намира такъв човек. Но във вашите ръце е да станете такъв.
Формиране на морално и духовно здраве
как да се предотврати девиантното поведение на тийнейджърите
Обичайно е девиантното поведение да се нарича нестандартно поведение, което се отклонява от общоприетите морални, а в някои случаи и правни норми (от латинското "deviatio" - отклонение, укриване).
Девиантното поведение включва няколко форми на открито демонстрирано негативно поведение:
1) делинквент (от латински „delinquens” - нарушител, престъпник) поведение, насочено към нарушаване на социални и морални норми, но не е наказателно наказуемо (за разлика от престъпното поведение). Това е един вид балансиране на детето на ръба на закона;
2) пристрастяване поведение, характеризиращо се с желание за бягство от реалността (злоупотреба с вещества, наркомания, жажда за хазарт, компютърна зависимост);
3) скрити форми на проблеми , например, ученици, характеризиращи се с пасивно поведение, повишена тревожност. За съжаление, такива деца често не попадат на вниманието на учители и психолози, въпреки че се нуждаят от специален педагогически подход.
Отклоненията в поведението на децата и юношите могат да се дължат на следните причини:
социално-педагогическа занемареност
когато децата или юношите се държат неправилно поради техните лоши маниери, преобладаващите негативни стереотипи на поведение, липсата им на необходимите положителни знания, умения и способности;
дълбок психологически дискомфорт
причинени от неблагоприятни семейни отношения, отрицателен психологически микроклимат в семейството, системни академични неуспехи, неразвити отношения с връстници в класния екип, некоректно (несправедливо, грубо) отношение към него от родители, учители, съученици;
отклонения в състоянието на психологическото и физическо здраве и развитие , възрастови кризи, акцентуации на характера и други причини за физиологични и психо-неврологични свойства;
липса на условия за себеизява , безработица в полезни дейности, липса на положителни и значими социални и лични житейски цели и планове;
пренебрегване , отрицателното влияние на околната среда и развиващата се на тази основа социално-психологическа дезадаптация, смесването на социални и лични ценности от положителни към отрицателни.
Заключение: Това означава, че в произхода на девиантното поведение, дефекти в правното и морално възпитание, пренебрегване, липса на родителски контрол върху това как тийнейджърът прекарва свободното си време, несъвършенството на процеса на формиране на личността, отрицателното влияние на семейството и непосредственото среда и техните ценностни ориентации, конфликтната ситуация в семейството играе важна роля.
Основната задача , пред което са изправени училището и обществото като цяло по отношение на децата с девиантно поведение, е да се създадат подходящи условия и да се съдейства за тяхната социализация и морална рехабилитация, реализиране на творчески възможности, подготовка за пълноценен животв обществото.
Има много начини за предотвратяване на девиантното поведение при подрастващите, но един от основните методи за предотвратяване на девиантното поведение е формирането на морално и духовно здраве.
Духовно здраве - това е съзнателната готовност и способност на човек да следва духовния и морален идеал, който е присъщ на човека като естествен морал. Духовното здраве включва социално развитие – развитие на културата, развитие на знанието и себепознанието, способността за повишаване на гражданската, националната, религиозната и професионалната отговорност. На тази основа нараства политическото, религиозното, идеологическото и културното самоопределение на индивида.
Проблемът с духовното и морално здраве днес е по-остър в нашето общество от всякога. Има доста причини за това и една от тях е абсолютната деидеологизация на обществото, ликвидирането на образователната институция. Отхвърлянето на идеологията на миналото доведе до разпадането на "връзката на времената", чувството за принадлежност към историята на родината. Разпространените в цялата страна средства за масово осведомяване водят деструктивна антидуховна пропаганда. Медиите предизвикват понижение на критериите за морал и дори заплашват душевно здравечовек. Все повече хора стигат до разбирането, че за духовното възраждане на обществото не са достатъчни само знанията, които дава традиционното образование. Моралните импулси не могат да бъдат рационално асимилирани чрез чисто научно образование; никаква сума от науки сама по себе си не е в състояние да замени любовта, вярата, състраданието. Духовността е проблемът за намиране на смисъл. Духовността е индикатор за наличието на определена йерархия от ценности, цели и значения.
Може да се говори за морал на човек само когато той се държи морално по силата на вътрешен импулс (потребност), когато собствените му възгледи и убеждения действат като контрол. Развитието на такива възгледи и вярвания и съответстващите им навици на поведение представляват същността на моралното възпитание. За морала на човек обикновено се съди по поведението му, но поведението е много широко понятие и обхваща всички аспекти от живота на човека. Следователно, за да се разкрие моралната му същност, е необходимо да се отдели някаква най-малка единица, която да запази свойствата на цялото. Един акт може да служи като такава най-малка единица на поведение.Формирането на морал се случва в училище във всички уроци. И в това отношение няма основни и неосновни предмети. Той възпитава не само съдържанието, методите и организацията на обучението, учителя, неговата личност, знания, вярвания, но и атмосферата, която се развива в урока, стила на отношенията между учителя и децата, децата помежду си. Самият ученик се възпитава, превръщайки се от обект в субект на обучение.Възпитание без образование К.Д. Ушински го сравнява с безглав изрод и правилно твърди, че с правилния подход „е възможно да се развие човечност в човек с аритметика и химия“. Всеки академичен предметтрябва по свой собствен начин, с присъщата си специфика, да изпълнява задачите на духовно-нравственото възпитание на човека.
Формирането на морален характер се осъществява в процеса на всички многостранни дейности на децата (игра, учене), в онези разнообразни взаимоотношения, в които те влизат в различни ситуации с връстниците си, с по-малките от себе си деца и с възрастните.
Проблемът за моралното възпитание на учениците е един от най-трудните проблеми, пред които е изправено училището в наше време. Важна роля в решаването му се дава на уроците по литература и руски език, в които се осъществява формирането на чувство за отговорност към обществото, активно разбиране на социалните функции, разбиране на правата и задълженията на човека, етичните норми. .
Особено тийнейджърите преминават през най-трудния етап от своето духовно развитие - етапът на моралното самоопределение. Това е време на активно търсене на житейски насоки, така че книгите остават водещо средство за образование, духовно развитие и формиране на обща култура на тийнейджър.
Подрастващите могат да намерят отговори на своите въпроси в художествено произведение, защото в процеса на възприемане на литературен текст ученикът усвоява сложни мирогледни концепции за мястото на човека в живота, за неговите цели и стремежи, убеждава се в правилността на определени решения. , трупа опит в моралната оценка.
В часовете по литература ние се стремим да научим нашите ученици да живеят по законите на доброто. Всеки ден, капка по капка, ние упорито формираме система от ценности, свързани с най-добрите традиции на нашата национална култура. Именно те, тези традиции, ще станат силната основна духовност на днешните ученици.
Какви психични свойства на човек отговарят на задачите на нашето време? Какви морални и естетически качества трябва да се култивират в себе си? Какъв човек искаш да станеш? Героите на литературните произведения помагат на тийнейджърите да отговорят на тези въпроси.
Информационното пространство, в което тийнейджърът често се оказва сам, насищайки ума на детето, зареждайки го емоционално, в по-малка степен засяга духовния свят. Родителите на съвременния ученик най-често се занимават с печелене на пари, понякога без да мислят, че материалното благополучие никога няма да стане основното нещо в живота - то е просто инструмент за създаване на комфорт и удобства в живота. Но психическото здраве, спокойствието - това са критериите, по които нашите хора винаги са били начело на всичко.
И такива произведения като стихове в проза на N.A. Тургенев "Двама богаташи", "Врабче", разкази на Н.А. Носов, А. Платонова, В.П. Астафиев.
Възпитанието на любов към родната природа чрез работа с художественото слово е един от най-важните аспекти на нравственото възпитание.
Анализът на текста на художественото произведение е основният вид работа в урока по литература. Наблюдението на словото съдържа онези емоционални признаци, които са характерни за разкриване на вътрешния свят на героя. Например, при наблюдение на поведението на Герасим в разказа "Муму" от И.С. Тургенев са глаголи за действие. В крайна сметка именно тези глаголи позволяват да се съди за богатия духовен свят на немия портиер Герасим.
Внимателното четене на текста и неговият анализ са необходими, за да разбере детето основното:защо авторът пише твоята история, история, стихотворение. И тогава стигнете до извода за това, което героят помага на читателя да разбере, какво учи това произведение. Учениците, прониквайки в емоционалния свят на героите, идентифицират отношението на автора към тях и след това развиват свои собствени оценки за героите. И ние, учителите по език, съчетаваме задачите на нравственото възпитание със задачите на литературното развитие. Това допринася за развитието на умения за четене и задълбочено разбиране на произведение на изкуството, както и за повишаване на нивото на морално възпитание на децата и за формиране на техните морални идеали.
Основната техника в изучаването на произведения на изкуството е универсалната идея в основата на литературния текст, тоест свързването на съдбата на тийнейджър със съдбата литературни герои. Най-важното нещо, което трябва да остане след уроците, е доброто впечатление, което може да подтикне детето към желанието да се усъвършенства.
Колкото и да са добри колективните, съвместни видове ценностно-ориентираща дейност, основното условие за моралното развитие на личността е потапянето на човек във вътрешния му свят, актуализирането на неговия житейски опит, пробуждането на морални чувства, емоции, мисли, самоанализ на вътрешните състояния. В по-голяма степен тази възможност се създава, когато при изпълнение на задачата ученикът остане сам с лист хартия, на който доверява своите мисли и чувства. И за това даваме задачи като писане на писмо до героя или автора на произведението, така че ученикът да се опита да проектира собствения си начин на действие, мисли, чувства, които възникват в подобна ситуация, върху поведението на друг човек.
Разбира се, резултатът от формирането на ценностните ориентации на човек не е въпрос на една или дори две години. Но ако след нашите уроци учениците станат поне малко по-чисти, по-добри по душа един към друг и към хората около тях, ако понятията за дълг, чест, отговорност, благоприличие не останат за мнозина фраза от книга, тогава такива уроци наистина ще станат уроци по „морално възпитание“. Тогава учителят може да счита задачата си за изпълнена.
Уроците по литература или, както често се казва, уроците по духовност несъмнено са жизненоважни, тъй като именно тук работи душата, става откриването на моралните истини, получават се знания за света, за живота в него, за себе си.
Винаги помнете съвета на Свети праведен Йоан Кронщадски:„В образованието е изключително вредно да се развиват само разум и ум, оставяйки сърцето без внимание. Сърцето е най-важното нещо, на което трябва да обърнете внимание. Сърцето е животно живот, покварен от греха. Необходимо е да се пречисти този източник на живот, необходимо е да се запали чист пламък в него, така че той да гори и да не изгасва и да дава насока на всички мисли, желания и стремежи на човека, на целия му живот.
Басова Лидия Николаевна,
учител по руски език и литература
